В литературе по аэродинамике встречается термин «эффект Бартини». Физик и философ. Файл:Bartini World.png.. Сборник статей по физике и философии / составитель А. — Самообразование, 2009. Все лучшее, что не купишь за деньги. Мир без политики, нищеты и войн. ![]() Роберт Орос ди Бартини - советский авиаконструктор, физик-теоретик, философ. (Мир Бартини) Год: 2009 Автор: Маслов А.Н. ![]() ![]() (сост.) Жанр: Альтернативные научные теории Издательство: М.: Самообразование ISBN: 978-5-87140-286-3 Язык: Русский Формат: DjVu Качество: Отсканированные страницы + слой распознанного текста Количество страниц: 225 Описание: Сборник статей по теоретической физике, космологии и философии видного советского авиаконструктора Р. В своих физических работах Р. ![]() ![]() Бартини дал набросок теории 6-мерного квантованного пространства-времени и предложил метод сведения основных физических величин к пространственно-временным. Философские работы Бартини имели целью обоснование его физических концепций. Большинство статей публикуются впервые. Книга адресована физикам, математикам, историкам науки и техники, культурологам, и всем, кому не чуждо самообразование. Опубликовано группой. От редакции Роберт Орос ди Бартини 3 О работах Р. Бартини по физике, космологии, философии 17 Работы Р. Бартини по физике и философии Соотношения между физическими величинами 34 Структура пространства-времени 57 Система физических констант 104 Диалектический монизм. Опыт элементарной системы изоморфных соотношений 115 Опыт элементарной системы диалектических соотношений 146 Опыт элементарной системы натурных величин 164 Некоторые элементарные мысли о природе вещей 176 Приложение Вклад Р.Л. Бартини в авиационную науку 198 Теория размерности Дж. Название: Роберт Орос ди Бартини - советский авиаконструктор, физик-теоретик, философ. Статьи по физике и философии. Автор: Маслов А.Н. (составитель) Издательство: М.: Самообразование Год: 2009 Страниц: 224 Формат: DJVU Размер: 3,1 Мб Качество: отличное Язык: Русский Роберт Орос ди Бартини (14 мая 1897 - 6 декабря 1974 гг.) - видный советский авиаконструктор, создавший ряд передовых для своего времени машин, установивших рекорды скорости, дальности полёта, реализовавших оригинальные технические решения. Главный конструктор советских космических ракет СП. Королев некоторое время работал под руководством Роберт Бартини. Авиаконструктор O.K. Антонов называл Бартини «самым выдающимся человеком в истории авиации». Многие технологические идеи Бартини, опередившие своё время, воплотились в 1970-80 годах, а некоторые ещё ждут своей практической проверки и реализации. Труды Бартини по теоретической физике, космологии, философии, находившиеся в стороне от его официальной деятельности, также были необычны и оригинальны; дискуссии о них ведутся и сегодня. Диапазон суждений о его работах в этих областях широк - от «заблуждений дилетанта» до «недооценённых пока предвидений гения». Вниманию читателя предлагается сборник статей по теоретической физике, космологии и философии видного советского авиаконструктора Р. В своих физических работах Р. Бартини дал набросок теории 6-мерного квантованного пространства-времени и предложил метод сведения основных физических величин к пространственно-временным. Философские работы Бартини имели целью обоснование его физических концепций. Вообще говоря, по завещанию Бартини его архив следовало запаять в цинковый ящик и не вскрывать до 2197 года. Однако это не было выполнено, а значительную часть документов уничтожили. Поэтому издатели решили опубликовать настоящий сборник, пока рукописи целы. Большинство статей публикуются впервые. Содержание От редакции Роберт Орос ди Бартини.3 О работах Р. Бартини по физике, космологии, философии.17 Работы Р. Бартини по физике и философии Соотношения между физическими величинами.34 Структура пространства-времени.57 Система физических констант.104 Диалектический монизм. Опыт элементарной системы изоморфных соотношений.115 Опыт элементарной системы диалектических соотношений.146 Опыт элементарной системы натурных величин.164 Некоторые элементарные мысли о природе вещей.176 Приложение Вклад Р.Л. Бартини в авиационную науку.198 Теория размерности Дж. Брауна.203 • •.
0 Comments
Великие Минеи Четии Великие Минеи Четии – свод древнерусских оригинальных и переводных памятников, главным образом житийных и риторических, церковно-учительного и исторического характера, состоящий из 12 книг-миней. Орлов относит ВМЧ к числу книг «энциклопедического вида» эпохи русского средневековья (Книга русского средневековья,. Митрополитом Макарием ВМЧ были задуманы как своеобразный многотомный сборник «всех книг четьих», «чтомых» на Руси (но преимущественно «святых», предназначавшихся для «душеполезного» чтения); их состав был подобран и утвержден церковью и должен был регламентировать годовой «круг чтения» на каждый день. Известны три «чистовых», полностью завершенных списка ВМЧ, фактически представляющих три самостоятельных редакции, или, точнее, три 12-томных книжных свода («цикла»): Софийский, Успенский и Царский (названия спискам даны по месту их первоначального хранения и принадлежности). К настоящему времени из 12 книг Софийского (Новгородского) списка ВМЧ сохранилось 8 (утрачены экземпляры за декабрь, январь, март и апрель месяцы); 7 из них находятся в составе Софийского собрания ГПБ (постатейно описаны Д. Абрамовичем), а одна минея за август хранится в ЦГАДА (см.: Центральный государственный архив древних актов: Путеводитель, ч. Успенский список ВМЧ, единственный из всех трех сохранившийся в полном составе, находится в Синодальном собрании ГИМ (см.: Протасьева. Описание., ч. 1, № 784–795 (986–997),. От Царского списка уцелели 10 томов (отсутствуют книги за март и апрель), также хранящиеся в Синодальном собрании ГИМ (там же, № 796–805 (174–183),. Формирование трех беловых списков ВМЧ длилось около 25 лет. Общее представление о последовательности этого процесса можно составить на основании вкладных записей и предисловий митрополита Макария (его «Летописцев»), предпосланных томам ВМЧ. Создание Софийского свода ВМЧ было начато в Новгороде в 1529/1530 г. И длилось в течение 12 лет. Как свидетельствуют вкладные записи, 12 книг Софийского списка были вложены Макарием в новгородский Софийский собор «на помин души» его родителей в 1541 г. 12 Успенских книг ВМЧ Макарий внес как вклад «на память своей души и по своих родителех в вечный поминок» в Успенский Кремлевский собор в 1552 г., где этот комплект миней хранился до 1886 г., после чего был передан в Синодальную (Патриаршую) библиотеку. Работа над Царским списком, предназначавшимся для царя Ивана IV, продолжалась еще в 1554 г. Царский список ВМЧ хранился в царских палатах: на его декабрьской книге осталась помета дьяка Ивана Арбенева о принадлежности ее царю Федору Алексеевичу и Приказу книг Печатного двора. Создание Софийского списка происходило при новгородском архиепископском доме Макария трудами «многих различных писарей» и книжников, не только переписывавших произведения, но и переделывавших их и предпринимавших новые переводы и «исправления» их по греческим оригиналам, «от иностранных и древних пословиц переводя на русскую речь», – как писал об этом в предисловии к ВМЧ сам Макарий. Для формирования первоначального состава ВМЧ были привлечены материалы всех подвластных архиепископу Макарию новгородских и псковских библиотек (Софийской, Вяжицкой, Отенской и др.). Работа над Успенским и Царским списками частично также проводилась и в Новгороде (здесь, например, происходило копирование текстов Софийского списка), но, став митрополитом «всея Руси», Макарий мог уже привлекать к работе писцов и книжников различных городов и монастырей со всех концов России, а окончательное оформление этих списков происходило, очевидно, под его наблюдением в Москве, в его митрополичьем скриптории. Литературная история ВМЧ полностью не исследована. Предварительные наблюдения В. Кучкина над ноябрьской книгой ВМЧ раскрыли весьма сложные текстологические взаимосвязи Софийского, Успенского и Царского списков. В копию, снятую около 1542 г. С Софийского списка ноябрьской минеи, в течение 5 лет (с 1542 по 1547 гг.) вносились дополнительные тексты (например, Толковое евангелие), а окончательно Успенский список минеи за ноябрь был сформирован лишь около 1550 г. Работа над самым поздним, Царским, списком ВМЧ за ноябрь велась новгородскими и московскими мастерами в два приема, с привлечением материалов и Софийского, и Успенского списков (см. Работу Кучкина 1974 г.). Барсов в предисловии к «Описанию» ВМЧ, составленному А. Невоструевым (1884,. X), отмечает существенные отличия Софийского списка от состава обоих московских списков ВМЧ, почти в два раза превышающих его по объему, благодаря пополнению, в частности, житиями русских святых, созданными в связи с канонизацией на соборах 1547 г. ( и др.), вступительными «Летописцами», излагавшими содержание и историю создания ВМЧ, словами Григория Цамблака или, например, «Откровением» Мефодия Патарского, а также – целыми сборниками сочинений отдельных авторов или книгами библейскими, Златой чепью, Пчелой и др. Кроме трех основных списков ВМЧ – Софийского, Успенского и Царского – исследователями зафиксировано также наличие более поздней сокращенной редакции майской книги ВМЧ 1569 г. Бугославского) и существование ранних черновых списков ВМЧ (например, декабрьской ВМЧ – см. ![]() Для создания полной картины развития и связей между собой текстов всех трех 12-томных книжных сводов ВМЧ необходимо дальнейшее разыскание и привлечение к изучению всех списков ВМЧ, включая их черновые и поздние копии, а также редакции XVII–XVIII вв. Изучение ВМЧ началось еще в конце XVII. С описания их состава, когда справщик Печатного двора, монах Евфимий, составил краткое «Оглавление» ВМЧ по Успенскому списку (оно известно в двух списках: ГИМ, Синод. Собр., № 587 и 694 и в черновом автографе из собрания М. ![]() Погодина, коллекция П. «Оглавление» было опубликовано В. Ундольским в 1847 г. (прежде сделанное Т. Протасьевой в ее «Описании» –. 172, 173 и 208, сноска 2, примечание со ссылкой на Н. Гринбаума, что составленное Евфимием «Оглавление» ВМЧ не было издано, – ошибочно). Их памяти по православному церковному календарю, на все дни года; предназначались для домашнего чтения. Первые Минеи-Четьи известны с XII. Наибольшей популярностью на Руси пользовались Великие Минеи-Четьи святителя Макария и Минеи-Четьи святителя Димитрия Ростовского (ок. Будучи еще новгородским архиепископом, Макарий задумал собрать «все книги чтомыя, которые в русской земле обретаются»; эта мысль и приведена была им в исполнение отчасти в Новгороде, а отчасти в Москве – в его громадном сборнике, так называемых Великих Минеях Четьих. Последующие описания состава ВМЧ принадлежат Савве (1858 г.), Иосифу (1892 г.; полное оглавление Успенского списка ВМЧ), А. Горскому и К. Невоструеву (научное постатейное описание ВМЧ с 1 сентября по 26 мая: подготовлено к изданию в 1884 и 1886 гг. Барсовым) и Т. Протасьевой, дополнившей это описание невошедшими материалами и указаниями русских оригинальных статей в Успенском и Царском списках ВМЧ. В основу ВМЧ были положены материалы миней домакарьевского состава (см. Сперанского 1896 и 1901 гг.) и Пролога (Синаксаря) – Стишного и 2-й (Славянской) редакции, а также Торжественников. Смотреть что такое 'Великие Минеи Четии' в других словарях: • — или Четии Минеи, Четь Минеи произведения русской церковно исторической и духовно учительной литературы, в которых, по порядку месяцев (отсюда их название минеи, от греческого слова μήν) и дней каждого месяца, излагаются повествования о жизни Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона • — (или Четии Минеи о жизни святых православной церкви, причем повествования эти излагаются по порядку месяцев и дней каждого месяца, откуда и название их минеи от греч. Произведений этого рода четыре: 1) Великие М. Четии были Полный православный богословский энциклопедический словарь • — («Минеи Четьи»,) «Ежемесячные чтения» (от греч. Mēnáios месячный и древнерус. Четье чтение), сборники церковно религиозной литературы: житий святых, «слов», поучений, сказаний, легенд, расположенных в порядке дней каждого месяца. Ч.» Большая советская энциклопедия • — собрание книг Священного писания с толкованиями прологов, патериков, переводных и оригинальных рус. Иоанна Златоуста, Кирилла Иерусалимского и др. Отцов церкви, рус. Писателей (Феодосия Печерского, Кирилла Туровского), посланий Советская историческая энциклопедия • — («Великие Четьи Минеи»,) собрание библейских книг с толкованиями прологов, патериков, переводных и оригинальных русских житий, сочинения «отцов церкви», русских церковных писателей. Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand. Книга представляет собой репринтное издание 1880 года. Несмотря на то, что была проведена серьезная •,. Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand. Книга представляет собой репринтное издание 1880 года. Несмотря на то, что была проведена серьезная •,. Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand. Книга представляет собой репринтное издание 1880 года. Несмотря на то, что была проведена серьезная. ![]() Мой двоюродный брат отбывает наказание в тюрьме, и там, хвала Всевышнему, встал на правильный путь, начал совершать намаз, посещать тюремную мечеть, знакомиться с исламской литературой, слушать аудио-лекции. Недавно созванивались и он сказал, что ему понравились аудио-лекции Саида Бурятского, а также то, что начал читать книгу ибн Кайима Аль-Джаузия 'Болезнь и исцеление'. Ответьте, пожалуйста, можно ли следовать этим людям? Заранее благодарен. Да вознаградит вас Всевышний за ваши благие начинания! ББК 86.38 И 38 Автор: Шейх, знаток, ибн Кайим аль-Джаузий.Болезнь и исцеление. Перевод на русский язык Баймуханбетова Батыржана, 2006 г. ISBN ЭЭ65 — 582 — 53 — X Книга известного исламского ученого Ибн Кайима аль-Джаузий'Болезнь и исцеление' раскрывает перед читателями особенности недугов, которым подвергаются сердца людей вследствие совершения греховных поступков. Эта книга черезвычайно полезна и необходима верующим, так как автор указывает не только на виды болезней сердец, но и предлагает конкретные методы лечения этих недугов с помощью Священного Корана и сунны пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Главная > Недостоверные хадисы, Слабые и выдуманные хадисы > Слабые хадисы в книге «Болезнь и исцеление» Ибн аль-Каййима.. — — «Болезнь и излечение». Автор: Шейх ибн Каййим аль-Джаузий. Переводчик: Б. Батыржана Жанр: Религиозная литература Ислам. Издательство: Алматы. Язык: Русский Описание: Книга известного исламского ученого Ибн Кайима аль-Джаузий 'Болезнь и исцеление' раскрывает перед читателями особенности недугов,. ISBN: ЭЭ65 — 582 — 53 — X Язык: Русский Качество: Изначально компьютерное (eBook) Количество страниц: 348 Описание: Книга известного исламского ученого Ибн Кайима аль-Джаузий 'Болезнь и исцеление' раскрывает перед читателями. Ибн Кайим-Болезнь и излечение for PC 1.1. Шейх ибн Каййим аль-Джаузий.Переводчик. ПОСЛАНИЕ МУСУЛЬМАНАМ ИБН КАЙИМ for PC 1.0. Аллаху - Господу миров!Мир и блогословение. Книга впервые издается на русском языке, потому она становится еще более ценной, так как тысячам русскоязычных мусульман станет доступен этот уникальный труд одного из популярнейших в арабском мире ученых. Эта работа будет полезной не только для верующих, но и для всех, кто интересуется становлением исламской культуры. ![]() ![]() ББК 86.38 ISBN 9965 —582— 53—X 00(05)-05 Все права охраняются законодательством РК об авторском и смежных правах. Публикация или переиздание произведения или любой его части включая допечатки тиража, фотомеханическое воспроизведение, копирование, в том числе во фрагментах без письменного разрешения автора перевода запрещается. Ибн Кайим аль-Джаузий 3 ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО! Хвала Аллаху Господу миров, и поистине, победа за богобоязненными. И нет враждебности ни к кому, кроме как к несправедливым притеснителям, вводящим новшества в религию, и к многобожникам. И я свидетельствую, что нет Бога кроме Одного Аллаха и нет у Него сотоварищей, Он — Бог первых и последних, Владыка небес и земли. И я свидетельствую, что Мухаммад— Его раб и Его посланник, и самый лучший из всех Его творений, даже если это и ненавистно неверным. О, Аллах, благослови Мухаммада и его семейство, и его сподвижников, и тех, кто последовал за ними с благочестием до Судного Дня! Книга 'Болезнь и исцеление' написана 'лекарем сердец' (как его называют ученые) ибн Кайимом аль-Джаузий,да воздаст ему Аллах много воздаяний и награды, и да простит ему и тем, кто откликнулся на его призыв до Дня расчета. Эта книга стала исцелением для больных и доводом против тех, кто последовал за своими страстями. Многие люди получили огромную пользу от этой книги. Поистине, Аллах раскрыл грудь ибн Кайиму для ясной истины, с которой Он посылал Своих посланников, заключающейся в искренности во всех видах поклонения Одному Аллаху, Господу миров. Ибн Кайим — это один из авторитетнейших ученых признанный во всем исламском мире. К сожалению, русскоязычному читателю этот автор совсем незнаком, так как на русский язык переводились лишь отдельные выдержки из его работ. Хотелось бы выразить искреннюю благодарность и признательность всем, кто вложил свою долю труда и материальных средств в дело распространения этого перевода. Книга рассчитана на широкий круг читателей и, надеемся, она будет полезной для всех мусульман. Мы просим Аллаха Всевышнего, чтобы за каждую букву этой книги Он даровал в День воскресения великую награду тому, кто оказал материальную и моральную поддержку при издании этого перевода. 4 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Товарищество с Ограниченной Ответственностью 'ТАЛАП' Жилой комплекс «АСКАРБЕК» Город Ал мяты, улица Кажымукана, 39. Ибн Кайим аль-Джвузий 5 Хотелось бы выразить благодарность переводчику этой замечательной книги, автором которой является великий исламский ученый ибн Кайим аль-Джаузий,так как представилась возможность миллионам русскоязычных читателей ознакомиться с этим бесценным трудом. Прочитав эту книгу, понимаешь, что есть болезни, которые не вылечат врачи и лекарства, и исцелением этих болезней является только вера во Всевышнего и правильное поклонение Ему. ![]() Надеюсь эта книга принесет пользу нашему процветающему Казахстану. А Прочитывая каждую страницу этой книги невольно задаешься вопросом: а должным ли образом я обращаюсь с мольбой к Всевышнему Аллаху. В этой книге великого ученого ибн Кайима я обнаружил причины многих душевных болезней и методы их лечения. И надеюсь она принесет всем нам великую пользу. Иминов, Менеджер по рекламе фирмы 'КАБЛАН' Податель успеха только Аллах, и потому только к Нему мы обращаемся и только Его молим о помощи, чтобы Он принял этот труд только ради Его лика. И последний наш зов — хвала Аллаху, Господу миров. 6 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ БИОГРАФИЯ ИБН КАЙИМА АЛЬ-ДЖАУЗИЙ ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий— известный имам, исследователь, исключительно способный человек, совершенный профессионал в области богословия, он обладал блистательной памятью, гениальным умом, тончайшим искусством слова и отличался своей богобоязненностью. Его по праву считают одной из величайших жемчужин мусульманского мира. Его полное имя шейх Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айюб ибн Са'д ибн Хариз ибн Макки Зайнуддин, выходец из местечка аз-Зар'ий,а затем житель Дамаска. В народе известен под именем ибн Кайим аль-Джаузий.Имя ибн Кайим аль-Джаузийон получил потому, что его отец был также известным знатоком мусульманского права в области знаний 'аль фараид' (наследство), уполномоченным (заведующим) в школе аль-Джаузия.Арабское слово 'кайим' переводится как 'уполномоченный'. Эта школа была основана Мухияддином Абу альМухасин Юсуф ибн Абдурахман ибн 'Али ибн аль-Джаузий,умершим в 656 году по хиджре. ЕГО РОЖДЕНИЕ Родился ибн Кайим, да помилует его Аллах, седьмого числа месяца сафар 691 года по хиджре, т. Через год после ухода крестоносцев. ЕГО СЕМЬЯ Воспитывался он в доме, где предпочитали знания, в обстановке набожности и благочестия, среди глубоко верующих людей. Его отец Абу Бакр ибн Айюб ибн Са'д аз-Зар'ий,уполномоченный школы Джаузии, был праведным человеком, постоянным в поклонении, скромным и смиренным. Он был превосходным знатоком мусульманского права по части распределения наследства и эти знания передавал людям. Его брат Зайнуддин Абу аль-ФараджАбдурахман ибн Абу Бакр ибн Айюб ибн Са'д (умер в 769 г. По хиджре) был имамом своей общины. Его племянник 'Имадуддин Абу аль-ФидаИсма'ил ибн Абдурахман. Ибн Абу Бакр ибн Айюб (умер в 799 г. По хиджре), выходец из местечка аз-Зар'ий,затем житель Дамаска, один из известнейших людей своего. Ибн Кайим аль-Джаузий 7 времени, владел ценными книгами, никогда не отказывал, если его просили о помощи. ЕГО ПЕРВЫЕ ПОИСКИ ЗНАНИЙ Знания он начал искать еще в детстве, когда ему не было и семи лет. Начальное образование ибн Кайим получил в Дамаске. В то время этот город славился своими шейхами и учеными-богословами.Позже молодой Шамсуддин отправился в поисках знаний в Миср (Египет). ЕГО УЧИТЕЛЯ Знания хадисов он брал у Шихаба Набиласи, судьи Такияддина ибн Сулаймана, Абу Бакра ибн Абдураима, Исы Мат'эма, Исмаила ибн Мактума, Фатимы бинт Жаухар, и других. Арабскому языку он учился у Али ибн Абу аль-ФатхБа'лий. Под его руководством изучал книги 'аль-Мулаххис'Абуль Бака'а, 'Джаржания', 'Альфию ибн Малика', а также такие книги, как 'аль-КафияШафия' и 'Тасхиль'. У шейха Маджаддина Тунисий он изучал книгу 'аль Мукорраб' ибн Уссура (это книги по грамматике арабского языка). Знание Усуль (основ) и Фикх он получал у таких шейхов, как Софияддин аль-Хиндии шейх-ульИслам ибн Таймия, а также у шейха Исмаила ибн Мухаммада альХароний, под руководством которых изучал книги 'ар-Рауда'ибн Кодамы, 'аль-Ахкам'Амидия и многие другие. С шейх-ульИсламом ибн Таймия он не разлучался с начала проповеднической деятельности последнего в Мисре в 712 году хиджры. Ибн Кайим подвергся притеснениям, и был заключен в тюрьму вместе со своим шейхом ибн Таймия. Он был отпущен только после смерти своего шейха, в период своего заключения ибн Кайим занимался чтением Корана, размышляя над ним и вдумываясь над его смыслами. И здесь ему было открыто от Аллаха много сокровищ знания, он вкусил сладости Корана и правильно его стал истолковывать. Он очень много раз совершал паломничество к дому Аллаха, жил по соседству с Меккой, и жители Мекки помнили его стойкое поклонение, частые обходы вокруг Дома Аллаха (Кааба). Ибн Кайим неотступно следовал за ибн Таймия до самой его смерти, который умер в 728 году по хиджре. По милости Аллаха ибн Кайим был одним из тех, кто пил из глубочайшего и обильного источника знаний, каким являлся знаменитый шейх Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах. Он прислушивался к словам и мнениям шейха Ислама и искренне полюбил его. В дальнейшем в большинстве своих книг ибн Кайим брал за основу труды своего Учителя, улучшал их и углублял обоснования их правильности. Именно ибн Кайим. В БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ развивал книги ибн Таймии, углублял и разъяснял их смысл и впоследствии широко распространил его знания. Он много узнал от своего шейха, но считал самым важным и полезным следующее: его призыв к книге Всевышнего Аллаха и достоверной сунне Его посланника; руководство ими в повседневной жизни; понимание Корана и сунны так, как их понимали праведные предшественники; и отвержение всего, что противоречит им (т.е. Корану и сунне); отвержение всякого рода новшеств в правильной религии и очищение ее от тех нововведений, которые ввели мусульмане по собственной инициативе, основываясь на ошибочных убеждениях в течение предшествующих веков — веков упадка, застоя, и слепого подражания; предостережение мусульман от незаметного проникновения в исламские понятия искажений суфиев, греческой философии и индуистского аскетизма. ЕГО УЧЕНИКИ Многие известные ученые брали у ибн Кайима уроки и получали от него полезные знания. Некоторые из них не покидали своего наставника вплоть до его смерти. Наиболее известные из его учеников это: имам хафиз ибн Раджаб аль-Багдадий— ученый, аскет, верный друг, автор книг о хадисах, фикхе, истории. Он был неразлучным с ибн Кайимом вплоть до его смерти. Хафиз ибн Касир, известнейший ученый о хадисах, автор многих книг, из которых самые известные — 'Тафсир ибн Касира' (толкование Корана) и книга 'аль-Бидая уан-Нихая'(начало и конец истории). Имам хафиз ибн Кудама аль-Макдисии Шамсуддин Набилусий, также известные в исламском мире ученые, авторы многих трудов. Достойными наследниками дела ибн Кайима были его сыновья Ибрахим (умер в 767 г. По хиджре.) и Шарофаддин Абдулла, бравшие знания у своего отца и впоследствии заменившие его в преподавании. ЕГО ПОКЛОНЕНИЕ Сказал о нем ибн Касир: 'Я не знаю в наше время человека, который был бы более стойким в поклонении, чем ибн Кайим. У него был особый метод в молитве, которую он очень удлинял и при этом также растягивал время поясных и земных поклонов. Иногда большинство его друзей порицали его за это, однако, он все равно не отказывался от этого, да помилует его Всевышний Аллах'. Ибн Раджаб сказал: 'Был он, да помилует его Аллах, человеком поклонения и ночных молитв, удлиняющим молитву до предельной степени, Все свое свободное время он восхвалял Аллаха, был. Ибн Кайим аль-Джаузий 9 страстно влюблен в ислам, постоянно просил прощения у Аллаха, проявляя свою нужду к Нему и смирение перед Ним. Он находился на высшей степени поклонения, и я не видел подобного никогда'. Ибн Хаджар сказал: 'После совершения утренней молитвы он оставался на своем месте, восхваляя Всевышнего Аллаха, пока не наступал день (т.е. Почти ближе к обеду), и говорил: 'Это мой завтрак, и если я не буду так сидеть — я ослабну'. ЕГО НРАВ Он принадлежал к той редчайшей категории людей, которые постоянно стремятся к совершенству и идеалу. Никто не мог сказать, что ему присущи зависть, причинение вреда, ненависть и другие отрицательные черты характера. Ибн Касир сказал: 'Он красиво читал Коран и был прекрасного нрава. Часто проявлял свою симпатию к людям и никогда никому не завидовал, не причинял боли, не осуждал никого и не презирал ни одного человека'. И добавил также: 'В нем преобладали добро и праведный нрав'. МНЕНИЯ НЕКОТОРЫХ УЧЕНЫХ ОБ ИБН КАЙИМЕ Очень высоко отозвались о нем многие ученые, засвидетельствовав его преимущество перед другими богословами и высокий уровень его знаний. Ибн Кайим проявлял способности во всех отраслях знаний и трудно было найти хотя бы один богословский предмет, по которому он не написал бы фундаментальный труд или серьезное исследование. Ниже мы приведем мнения некоторых известных в исламском мире ученых об этом замечательном человеке. Бурхануддин аз-Зура'ийсказал о нем следующее: 'Нет под небом в наше время человека обширней знанием, чем он'. Мухаммад ибн Ахмад аз-Захабийговорил: 'Он занимался хадисами, их текстами и рассказчиками, занимался знаниями фикха, улучшил постановления и преподавал их'. Халил ибн Айбек ас-Софуийсказал: 'Он много занимался, делал итжтихад, написал много книг и стал одним из великих, мусульманских ученых, особенно в областях знания тафсира, хадиса, основ фикха, ФУРУ' (разветвлений) и арабского языка'. Ибн Касир говорил о нем: 'Он был всегда занят познанием, был искусным во многих знаниях, особенно в знаниях тафсира (толкования Корана) и хадиса'. Ибн Кайим также говорил: 'Терпением и бедностью дается имамат в религии'. Он собрал очень много книг за всю свою. 10 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ жизнь, что после смерти его дети долгое время продавали эти труды, отобрав для самих себя некоторые из них'. Ибн Хаджар сказал: 'Он обладал глубокими знаниями, разбирался в противоречиях ученых, и хорошо знал мазхабы предшественников, он был наполнен любовью к ибн Таймие, и во всех его словах следовал за ним. Он был заключен в цитадель вместе со своим шейхом ибн Таймией и освобожден только после его смерти. За свои фетвы он подвергся испытаниям, что однажды был избит и посажен на верблюда для показа людям'. Юсуф ибн Барди аль-Атбакийпередал о нем: 'Он был искусным в различных знаниях, фикхе, арабском языке, грамматике в хадисах усуль и фуру' (основ и разветвлений)'. Абдульхаим ибн Имад сказал о нем: 'Абсолютный мужтахид', толкователь Корана, знаток грамматики и знаток усуль (основ)'. Мухаммад ибн Али аш-Шауканийпередал о нем: 'Был искусным во всех знаниях и был выше своих товарищей. Прославился во всех уголках земли. Особенно был углублен в познание путей своих предшественников'. Ну'ман аль-Усаийсказал о нем: 'Толкователь Корана, совершенен в грамматике и знаток усуль'. ЕГО КНИГИ Ибн Кайим известен по всему миру благодаря своим многочисленным трудам. Ибн Хаджар говорил о нем: 'Его труды предпочитали все категории людей'. В данной работе не представляется возможным привести полный перечень его многочисленных трудов, которых насчитывается свыше ста, и потому мы ограничимся наиболее популярными из них: 'Извещение подписавшимся от Господа миров'; 'Помощь опечаленному от западней шайтана'; 'К сведению женщин'; 'Разъяснения к клятвам Корана'; 'Дух'. ЕГО КОНЧИНА Незадолго до своей кончины ибн Кайим увидел во сне своего шейха ибн Таймию, который сообщил ему, на каком уровне он находится, назвав разряд великих ученых, и добавил: 'Ты будешь в разряде ученых таких, как ибн Хузайма'. Умер ибн Кайим тринадцатого числа месяца раджаб 751 года по хиджре, во время последней ночной молитвы, прожив по юле Аллаха 60 лет. Вспоминая об этом ибн Касир. Ибн Кайим аль-Джаузий 11 сказал: 'В четверг, тринадцатого числа месяца раджаб, во время призыва (азана) на ночную молитву, скончался наш товарищ, шейх имам Аллама Шамсуддин Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айуб аз-Зар'ийимам Джаузий, сын уполномоченного Джаузии. Наследующий день после полуденной молитвы 'зухр' в соборной мечети над ним была совершена погребальная молитва, и был похоронен он возле своих родителей на кладбище около маленькой двери. Да помилует его Аллах'. Затем он продолжил: 'Его погребальная молитва была торжественной, да помилует его Аллах, на ней присутствовали судьи и знатные лица, праведники из простого народа и знати. Люди теснились, стараясь хотя бы немного пронести погребальные носилки с покойником'. Ибн Раджаб сказал: 'Погребальная молитва над ним была совершена на следующий день после молитвы 'зухр' в соборной мечети, а затем в соборной мечети Джаррох. И был он погребен на кладбище возле маленькой двери, и провожало его множество людей'. 12 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО! ТОЛЬКО У НЕГО ПРОСИМ МЫ ПОМОЩИ! Шейху, выдающемуся ученому, способному в науках в совершенстве, знатоку (хафиз) рецензенту Шамсуддину Абу Абдулле Мухаммаду сыну шейха Такияддина Абу Бакра, известному под именем ибн Кайим аль-Джаузий,да увеличит Аллах ему из Своей милости, задали такой вопрос: 'Что скажут ученые, знатоки религии, да будет доволен ими всеми Аллах, о человеке, подвергнувшемуся сильному испытанию, который понял, что если эти испытания и беды будут продолжаться, то они погубят его мирскую жизнь и загробную. И он старался избавиться от них всеми возможными методами, но несчастья только увеличились и усугублялись. Так, каково же отношение к этой проблеме? И где найти путь к ее разрешению?' Особо подчеркивая важность для верующих этого вопроса и ответа на него, ибн Кайим аль-Джаузийнаписал целую книгу, в которой была детально разъяснена данная проблема. Да помилует Аллах того, кто помог подвергнувшемуся испытанию. Аллах помогает рабу Своему до тех пор, пока раб помогает своему брату, да помилует нас Аллах. И написал шейх ибн Кайим, да будет доволен им Аллах: 'Хвала Аллаху!' А затем: Подтверждается в 'Сахихе аль-Бухари',от хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 'Какую бы болезнь не ниспослал Аллах, Он также ниспослал средство для ее лечения'. И в 'Сахихе Муслима', от хадиса Джабира ибн Абдуллы, говорится, что сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: 'У каждой болезни есть лечение. Если человека постигнет лечение болезни, то он вылечивается по воле Аллаха'. В 'Муснаде имама Ахмада' приводится следующий хадис от Усамы ибн Шарика, передавшего слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: 'Какую бы болезнь не ниспослал Аллах, Он также ниспослал для нее лечение. Знает тот, кто знает, и не знает тот, кто не знает'. На слова посланника: 'Какую бы болезнь не ниспослал Аллах, как ниспослал для нее лечение, или выздоровление, кроме одной болезни', они спросили: 'О посланник Аллаха, что же. Ибн Кайим аль-Джаузий 13 это?' Он ответил: 'Старость'. Тирмизи сказал: 'Этот хадис достоверный'. Эти высказывания обобщают болезни сердца, души, тела и их лечение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, незнание назвал болезнью, а лечением от нее он назвал обращение за советом к ученым. У Абу Дауда в 'Сунане' приводится хадис от Джабира ибн Абдуллы: 'Мы были в пути, когда в одного человека из нас попал камень и разбил ему голову. Затем у него произошла поллюция, и он спросил у своих товарищей: 'Вы находите мне разрешенным совершить таяммум (обтирание песком)?' Они ответили: 'Мы не находим тебе дозволенным это, ты ведь в состоянии совершить омовение водой. И он, совершив полное омовение водой, умер. Когда мы прибыли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщили ему об случившемся, он сказал: 'Это они убили его! Почему они не спросили, если не знали? Ведь, поистине, лечение болезни — спрашивание. Ведь, поистине, ему было достаточно совершить таяммум и перевязать рану повязкой, а потом сделать обтирание (масих) и вымыть остальное тело'. (Хадис хороший). То есть пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что незнание — это болезнь, а ее лечение — вопрос. И сообщил Всевышний Аллах, что Коран является исцелением для людей, что подтверждает следующий аят: 'Скажи: 'Он для тех, которые уверовали, — руководство и врачевание'. (Сура 'Разъяснены', 44 аят). И сказано также: 'И Мы низводим из Корана то, что бывает исцелением и милостью для верующих'. (Сура 'Перенес ночью', 82 аят). Поистине, весь Коран является лечением и милостью для верующих, как сказано в предыдущем аяте, и также исцелением для сердец от болезни незнания, сомнений и предположений. И не ниспослал Аллах ни одно лечение с неба, которое было бы полезней, величественней, целительней в удалении болезни, чем Коран. Это подтверждается в сборниках хадисов Бухари и Муслима, в которых приводится хадис Абу Са'ида: 'Отправилась в путь группа из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они были в пути, пока не остановились в одном из районов, в которых проживали арабы, и попросили их, чтобы они приняли их как гостей, но те отказались от их предложения. Через некоторое время внезапно был ужален вождь этого района. Как ни старались местные люди помочь ему, но все было напрасно. Тогда некоторые из них сказали: 'Надо пойти к той группе. 14 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ путешественников, которая остановилась неподалеку. Может быть, у них найдется что-нибудь?' .Они пришли к ним и сказали: 'О, странники! Наш господин был ужален, и поистине, мы старались помочь ему всеми известными нам методами, но ничто не дало пользы! Можете ли вы помочь ему чем-нибудь?' Кто-тоиз нас сказал: 'Да, клянусь Аллахом, я мог бы прочитать заклинание, однако, за то, что вы отказали нам в гостеприимстве, я не буду читать заклинание, пока вы не вознаградите меня'. В результате договорились на стаде баранов, и тогда он начал дуть на рану и читать суру 'Фатиха': 'Хвала Аллаху господу миров.' Больной как будто освободился от пут, встал и начал ходить, словно и вовсе не был болен. Они сдержали свое слово и дали нам обещанное вознаграждение. Некоторые из нас пожелали разделить стадо тут же, но тот, кто читал заклинание, сказал: 'Мы не сделаем этого пока не придем к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не сообщим ему о случившемся, и посмотрим, что он нам прикажет'. Когда мы прибыли к пророку Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказали ему о случившемся, он спросил: 'Откуда вы узнали, что это заклинание?' Затем сказал: 'Вы правильно поступили. Разделите и дайте мне долю наряду с вами'. Этот пример ясно показывает, какой удивительной целительной силой обладает Священный Коран. Это самое легкое лечение, и если бы рабы Аллаха совершали лечение 'Фатихой' в лучшем виде, то ощутили бы ее удивительное, целительное воздействие на болезни. Я находился в Мекке некоторое время и заболел. Не найдя ни врача, ни лекарств стал лечить себя сурой 'Фатиха'. Вскоре я на себе ощутил ее удивительное влияние и стал описывать это каждому, кто жаловался на боль. И большинство из них вылечивалось очень быстро. Здесь необходимо отметить одну особенность. Действительно, все аяты, зикры, мольбы сами в себе содержат чудесное исцеление, но многое зависит от силы энергии читающего человека. Сам объект исцеления должен быть благоприятным, пригодным. Должны соблюдаться определенные условия при чтении заклинания болезни. Могут возникнуть причины препятствующие исцелению из-заприродного непринятия лечения или из-заслабости энергии читающего, как это случается при употреблении таблеток и отсутствии благоприятного эффекта. Если заклинание читается от всего сердца. Ибн Кайим аль-Джаузий 15 и читающий полностью полагается на Аллаха, тогда в полной мере проявятся лечебные свойства Корана и произойдет исцеление. Это же касается и мольбы (дуа), являющейся одной из сильнейших причин в удалении неприятностей и получении желаемого, Существует ряд обстоятельств, препятствующих принятию мольбы. Например, ее слабость или враждебность — мольба не будет принята, если она содержит враждебность, неугодную Аллаху. Или же из-заслабости сердца, или если у молящегося отсутствует полное обращение к Единственному Аллаху. Это можно сравнить со слабым луком, ведь поистине, стрела из него летит недалеко. Причинами непринятия мольбы (дуа) могут быть также: употребление запретного, несправедливость, ржавчина на сердце от совершенных грехов, небрежество и глупость, страсти и похоти, овладевшие человеком и т.д. В 'Мустадраке аль-Хакима'приводится хадис от Абу Хурайры, передавшего слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: 'Молите Аллаха убежденными в ответе, и знайте, что Аллах не примет мольбу исходящую из невнимательного и небрежного сердца' 3. Несомненно, что Коран и дуа обладают мощной целительной силой, удаляющей болезни. Но беспечность сердца по отношению к Аллаху, употребление запрещенной пищи и другие грехи, могут ослабить силу молитвы или полностью уничтожить ее. В 'Сахихе Муслима' приводится хадис Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 'О, люди! Поистине, Аллах прекрасен и принимает только прекрасное. И, поистине, Аллах повелел верующим то, что Он повелел посланцам, сказав: 'О посланники, ешьте приятное и творите благое, поистине, Я знаю, что вы делаете!' (Сура 'Верующие', 51 аят). 'О вы, которые уверовали! Ешьте блага, которыми Мы вас наделили'. (Сура 'Корова', 172 аят). Затем пророк упомянул человека, долго пребывающего в пути, растрепанного, запыленного, протягивающего руки к небу со словами: 'О Господь! , в то время как пища его запретна, напитки его запретные, одежда его запретна, творит запретное, — так как же будет отвечено ему?' Абдулла, сын имама Ахмада, упоминает в книге 'Зухд': 'Сынов Изра'ила постигло несчастье, и вышли они в путь для мольбы. 16 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ снизошло тогда откровение Аллаха их пророку, чтобы он сообщил им Его слова; 'Поистине, вы поднимаетесь на гористую поверхность с нечистыми телами, и поднимаете ко Мне ладони. Но ведь вы этими ладонями пролили кровь, заполнили ими свои дома запретным? А сейчас, когда уже усилился Мой гнев против вас, мольбы ваши только еще дальше отдаляют вас от Меня' 4. Абу Зарр сказал: 'Достаточна мольба с праведностью, настолько, насколько достаточна соль для пищи' 5. РАЗДЕЛ 1 МОЛЬБА — ЭТО ИСЦЕЛЕНИЕ Мольба — одно из самых полезных лекарств. Она враг всем бедам — устраняет и лечит их, отводит и уносит их или облегчает, если беды уже ниспустились. И, поистине, она — оружие верующего. Хаким в 'Сахихе' приводит хадис от Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, передавшего слова посланника, да благословит его Аллах и приветствует: 'Мольба—оружиеверующего, опора религии и свет небес и земли'. По отношению к друг другу мольба и беда могут занимать следующие положения. Первое: Если мольба сильнее беды, то она устранит ее. Второе: Когда мольба слабее беды, тогда падут на молящегося беды и будет поражен этим раб. Однако мольба, даже если и была слабой, тем не менее, облегчит беду. Третье: Когда мольба и беда на равных противодействуют друг другу, каждая из них удерживает другую. Хаким в 'Сахихе' приводит следующий хадис от Айши, да будет доволен ею Аллах: 'Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 'Не избавит предосторожность от судьбы, но мольба избавляет от того, что ниспустилось, и от того, что еще не снизошло. И когда ниспускается несчастье, ее встречает мольба, и они борются до Судного Дня' 7. Согласно другому хадису от ибн Умара, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 'Мольба избавляет от того, что снизошло, и от того, что еще не снизошло, и для вас, о рабы Аллаха, обязательна мольба'. Также в хадисе Саубани от пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорится: 'Отталкивает предопределение только мольба, увеличивает жизнь только праведность. Поистине, человек лишается пропитания по причине совершенного им греха'. Ибн Кайим аль-Джвузий 17 РАЗДЕЛ 2 УПОРСТВО В МОЛЬБЕ Одно из самых полезных средств исцеления от несчастий — это упорство в мольбе. В риваяте Ибн Мажи в его 'Сунане' приведен следующий хадис от Абу Хурайры: 'Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: 'Аллах гневается на того, кто Его не просит' 10. В 'Сахихе аль-Хакима'приводится хадис от Анаса, согласно которому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 'Не слабейте в мольбе: поистине, никто из вас не погибнет с мольбой'. Упомянул Ауза'ий от Зухрий от 'Уруата от Айши, да будет доволен ею Аллах: 'Сказал посланник, да благословит его Аллах и приветствует: 'Поистине, Аллах любит настойчивых в мольбе' 12. В книге 'Зухд' имама Ахмада от Котады передается, что Муаррик сказал: 'Я не нахожу с кем сравнить верующего, кроме как с человеком, оказавшимся на доске посреди моря и призывающим: 'О Господь мой! О Господь мой!' Возможно, Всевышний Аллах спасет его'. РАЗДЕЛ 3 НЕТЕРПИМОСТЬ В ОЖИДАНИИ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ МОЛЬБЫ К бедствиям, ослабляющим силу мольбы, относятся поспешность раба, как можно скорее получить от Аллаха удовлетворения своей просьбы. Это может привести к тому, что человек, не получив тут же желаемого, может опечалиться и вовсе оставить мольбу. Такого человека можно сравнить с тем, кто, посадив дерево, начинает ухаживать за ним и поливать его, но, не дождавшись быстрого созревания плодов, вскоре с пренебрежением оставляет начатое дело. В 'Сахихе аль-Бухари'приведен хадис от Абу Хурайры о том, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 'Будет отвечено тому из вас, кто не уподоблялся говорящему: 'Я призывал, но не было отвечено мне'. В 'Сахихе Муслима' также приводится: 'Господь будет отвечать на зов раба до тех пор, пока он не попросит о разрыве родственных связей или о чем-нибудьгреховном, и пока он не проявит поспешность'. Сподвижники спросили: 'О посланник Аллаха! Какая же поспешность?' 18 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Он ответил: 'Говорящий, 'поистине, я неоднократно призывал Господа, но не было отвечено мне, и проявляющий сожаление при этом и оставивший мольбу'. В 'Муснаде Ахмада' приведен хадис Анаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 'Благо будет продолжаться для раба до тех пор, пока он не проявит поспешность'. Спросили сподвижники: 'О посланник Аллаха! Каким же образом он проявляет поспешность?' Пророк ответил: 'Говоря, я призывал, но мне не было отвечено'. РАЗДЕЛ 4 ВРЕМЯ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ПРОСЬБЫ Просьба к Аллаху будет удовлетворена, если во время мольбы человек будет внимателен и сосредоточен, а также, если время мольбы совпадает со временем, которое особо отмечено как 'время ответа'. Существует шесть особо отмеченных промежутков времени: 1. Последняя третья часть ночи; 2. Время призыва на молитву (азан); 3. Время между азаном и вторым (икамат) призывом на молитву; 4. Время после завершения любой из пяти ежедневных молитв; 5. В пятницу, с момента восхождения имама на минбар до тех пор; пока не кончится пятничная молитва; 6. Последний час послеполуденной молитвы (аср). Помимо вышеприведенных причин для принятия мольбы, необходимо помнить, что сердце должно быть искренне покорным и преклоняющимся с унижением и преданностью. Кроме того: 1. Человек молящийся должен лицом обратиться к кибле; 2. Быть ритуально очищенным (быть при омовении}; 3. Поднимать ладони к Аллаху; 4. Начинать с воздаяния хвалы Аллаху; 5. Потом обратиться к Аллаху с мольбой за Мухаммада, раба Его и посланника; 6. Потом обратиться к Аллаху с мольбой о прощении своих грехов и удовлетворении просьбы. Причем делать это надо с надеждой и со страхом. Приближение к Аллаху разрешено посредством Его имен, качеств и через свидетельство Его Единственности. Ибн Кайим аль-Джаузий 19 Также будет лучше перед мольбой преподнести нуждающимся милостыню, и тогда она никогда не будет отвергнута. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, особо отмечал некоторые имена Аллаха, с которыми можно обращаться к Нему, так как они являются источниками удовлетворения просьб. Например, в 'Сунане' и в 'Сахихе ибн Хиббана' приводится хадис от Абдуллы ибн Бурайда, от его отца: 'Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал человека говорившего: 'О Аллах! Я прошу Тебя тем, что я свидетельствую, поистине Ты Аллах, нет божества кроме Тебя, Единственный, Вечный, который не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один', — тогда посланник Аллаха сказал: 'Поистине, он просил Аллаха Его самым великим именем. Когда просят этим именем, Он дает, а если призывают — Он отвечает'. В другой версии этого хадиса сказано: 'Ты попросил Аллаха Его самым великим именем'. В 'Сунане' и 'Сахихе ибн Хиббана' приведен также хадис Анаса ибн Малика: 'Поистине я был вместе с посланником Аллаха, а в это время один человек, совершив ритуальную молитву, произнес следующее дуа: 'О, Аллах! Поистине я прошу Тебя, Тебе хвала. Нет божества кроме Тебя, Всемилостивый, Творец небес и земли! О обладатель величия и почтения! О Вечноживущий! О Бессмертный!' — тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 'Поистине, он просил Аллаха Его самым великим именем, если призывают им, то Он отвечает, а если просят, то Он дает' 14. В 'Жами'у Тирмизи' приводится хадис Асмы бинт Язида о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 'Самое великое имя Аллаха в двух аятах', — и прочитал из Корана: 'И бог ваш — Бог единый, нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного!' (Сура 'Корова', 163 аят). И начальные аяты суры 'Семейство Имрана': 'Алиф. Аллах — нет божества, кроме Него, — Живой; Сущий'. (Сура 'Семейство Имрана', 1 аят) 18. ![]() ![]() Но основным боевым искусством Такада избрал бушидо, которое включает в себя все лучшее из всех боевых искусств. Тренировки к первому бою проходили в федерации New Japan Dojo. 9 мая 1981 года, в возрасте 19 лет Такада вышел на профессиональный ринг. И с этого дня Такада. Недавно были обьявлены несколько супер боев которые состоятся на Бушидо 13. Помимо уже известных турнирных боев состоиться несколько весьма значимых боев. Takanori Gomi vs Marcus Aurelio Kang/Gono vs Filho/Misaki Denis Kang vs Akihiro Gono Paulo Filho vs Kazuo Misaki. Бусидо́ (встречается неверная транслитерация с английского бушидо́; от названия «кодекса чести» японского самурая) — телевизионное название программы, содержащей бои федерации Union of Wrestling Force international (UWFi). Бусидо сочетает в себе элементы кикбоксинга, спортивной борьбы,. В 1938 году, в возрасте 15 лет, он вернулся в Японию и поступил в летное училище. К слову сказать, корейцам очень трудно приходилось жить в Японии, так как в те времена Корея была японской колонией, и к ее жителям относились как к людям второго сорта. Но, несмотря на подобное отношение Ояма продолжает заниматься боевыми искусствами, в частности боксом и дзюдо. В это же время он становится учеником Фунакоши Гичина, и под его началом осваивает Окинава Карате, в наше время эта школа называется Шотокан карате. Всего за два года он получает 2 дан, а к моменту поступления на службу уже 4 как по Окинава карате, так и по дзюдо, и это всего в двадцать лет. Становление Оямы Масутацу, как мастера карате Становление Масутацу Оямы в карате началось в 1945 году, после поражения Японии во Второй Мировой Войне. Стоит сказать, что это поражение крайне негативно сказалось на всем японском населении, огромное количество людей совершили ритуальное самоубийство «харакири», не выдержав позора поражения. Ояма также воспринял все это очень близко к сердцу и впал в глубочайшую депрессию. Он даже на некоторое время полностью забросил тренировки. Справиться с собой ему помог мастер Со. Со Ней Чу – земляк Оямы, живший в Японии, был признанным мастером Годзю—Рю. Именно он предлагал Ояме посвятить жизнь Пути Воина и уединится от общества для тренировки тела и духа на 3 года. В 23 года Ояме повезло познакомиться с Эйджи Йошикавой, автором романа « Мусаши»,в котором описана жизнь самого известного самурая Японии Мусаши Миямото, и его понимание кодекса Бушидо. В тот же год Масутацу Ояма отправился на гору Минобу, к слову сказать, на этой самой горе разработал свой стиль боя на мечах и сам Мусаси Миямото, название этого стиля Нитэн—Ити—Рю (Нито—рю). Среди вещей взятых с собой Оямой была и книга «Мусаши». Сопровождал его боец по имени Яширо. Но посл 6 месяцев суровых тренировок Яширо сбежал под покровом ночи. Эта новость потрясла Ояму, и он думал о прекращении тренировок, так как очень тяжело переносить одиночество. И снова на помощь ему пришел Со Ней Чу, который убедил Ояму продолжать тренировки. К сожалению, источник средств человека, снабжавшего Ояму средствами существования, иссяк, и тренировки, по истечении 14 месяцев пришлось прекратить. Через некоторое время, в 1947 году, Масутацу Ояма выиграл Первый Послевоенный Японский турнир по карате. Вдохновленный своей победой он снова уединился в горах и решил полностью посвятить жизнь карате. Тренировки Масутацу Ояма в горах На этот раз он поднялся на гору Киезуми, которая также, как и предыдущая находилась в префектуре Чиба. Тренировки были просто нечеловеческие и длились по 12 часов ежедневно. Был строго разработанный режим: • 4 часа утра — пробуждение. Медитация — 10 мин. Бег по горам — 2 часа. А это около 15 километров по пересеченной местности. • 7 часов утра — приготовление пищи. • 8 часов утра – прием пищи, одновременно совмещающий завтрак и обед. • 9 часов утра — начало тренировок. Десять раз выполнить комплекс из пяти упражнений: • поднять 20 раз шестидесяти килограммовую штангу; • отжаться на пальцах 20 раз; • отжаться в стойке на руках 20 раз; • подтянуться на перекладине 20 раз; • нанести по 20 ударов кулаком справа и слева в макивару. Иногда вместо макивары использовались деревья. После выполнения каждого комплекса сделать дыхательные упражнения и немедленно приступать к следующему комплексу. После десятикратного выполнения указанного комплекса отдых до 11 часов. • 11 часов утра — выполнение ката. При этом ежедневно выполнять по 100 раз какую-либо одну ката. К примеру, в первый день Хэйан-1, во второй Хэйан-2 и т. Д., пока не будут выполнены все пять комплексов Хэйан, а затем выполнять их в обратном порядке. То же самое проделывалось с остальными ката. • 2 часа по полудни — поднятие тяжестей. Поднять шестидесяти килограммовую штангу 20 раз, затем постепенно наращивать нагрузку. Сделать 1000 отжиманий: 200 раз на двух пальцах, 200 раз на четырех пальцах, 400 раз на пяти пальцах. Перед каждым комплексом делать небольшой перерыв. Иногда для разнообразия делать 1000 отжиманий на кулаках с перерывом после 500. • 3 часа пополудни — разработка приемов спарринга; упражнения с макиварой; лазание по канату; упражнения для брюшного пресса — 200 раз; разбивание камней. • 5 часов пополудни — приготовление пищи. • 6 часов пополудни — медитация и отход ко сну. Подобные тренировки продлились в течении 18 месяцев. Киокушинкай и его популяризация По истечении своей аскезы в горах, Мастер Ояма решил основать свой собственный контактный стиль карате и поставить его в противовес традиционным, бесконтактным школам. Но для основания собственной школы, а тем более стиля, популярности Ояме явно было недостаточно, хотя он и победил во Все Японском Турнире. Было решено запустить полномасштабную рекламную компанию. Гвоздем, которой станут показательные бои с животными. В 1949 году Мастер поселился около городской бойни и сем месяцев изучал повадки быков. Он разработал свой метол убоя животных ударом «Шуто» (Рука меч), который наносился под корень рога и отсекал его. В 1950 году Мас Ояма начал проводить бои против быков. Всего он победил 52 быка, 49 отрубил рога ударом Шуто, а троих убил. Нельзя сказать, что одержать победу в подобном бою легко, сам Мас Ояма часто вспоминал свою первую попытку, закончившуюся тем, что он просто разъярил быка. Один раз бык даже вспорол ему живот, но Ояма все же смог свалить быка и отрубить ему рог. Данная травма приковала его к постели на 6 месяцев. По прошествии некоторого времени Ояма публично объявил о намерении сразится с тигром и даже медведем, но японская ассоциация по защите животных выразила свой протест и бои отменили. С быками была хитрость, заключавшаяся в том, что они были предназначены для бойни, и сама компания, владелец бойни была заинтересована в подобных боях с целью саморекламы, поэтому с радостью предоставляла животных. Дале, Масутацу Ояма совершил свою знаменитую поездку по Америке, это был 1952 год. Это был просто фурор, американцы были просто поражены иностранным гостем, который с легкостью разбивал огромные доски, колол стопки кирпичей и булыжники, отбивал горлышки пивных бутылок, самое интересное в том, что бутылка оставалась стоять. Масутацу Ояма тамешивари В прошествии следующих лет Ояма бросал вызовы различным мастерам боевых искусств, всего он провел 270 поединков с самыми различными бойцами, такими как мастер тайского бокса, который носил псевдоним «Черная кобра», профессиональным боксером Джорджем Беккером. Большинство поединков были выиграны с одного удара, и очень мало тех, которые длились более трех минут. Проиграл Ояма всего один поединок против мастера Тайцзицюань господина Ченга, у которого в последствии тренировался и стал сильнейшим из его учеников. В 1953 году, Масутацу Ояма открыл свой первый доджо в Токио. К 1957 году, в нем насчитывалось более семисот учеников, и это, не смотря на необычность и жесткость стиля. Само собой, что многие не выдерживали тяжелых и изнурительных тренировок и покидали доджо. Даже многие мастера других школ приходили испробовать свои силы в полноконтактном карате. Прелесть карате Оямы была в том, что принимались любые средства, которые работали в реальном бою. В поединках кумите были разрешены захваты, броски, и даже удары в пах. В голову удары наносились открытой ладонью или кулаками, обмотанными полотенцем. Масутацу Ояма тренировка на макиваре В 1964 году наступило время для основания собственного стиля. С названием стиля определялись очень долго, и в июне этого же года приняли название Киокушинкай – «Общество абсолютной истины». Очень быстро Киокушин набрал обороты и распространился в 120 странах мира, на данный момент число последователей искусства Оямы насчитывает 12 миллионов каратистов по всему миру, это одна из самых крупных организаций боевых искусств по всему миру. Подведя итоги можно сказать что Ояма и полностью достиг своей цели, основав и популяризировав свой контактный стиль карате Киокушинкай. Умер Масутацу Ояма в апреле 1994 года в возрасте 70 лет, причиной смерти стал рак легких. Следует сказать, что Ояма не имел пристрастия к курению, и вообще вредных привычек. Хотя он и назначил официального преемника Шокея Мацуи, имеющего на тот момент 5-й дан, Киокушинкай все равно раскололся на множество групп. Есть мнение, что Ояма специально разделил свою школу на несколько ветвей, чтобы она могла функционировать и без него. ![]() Жанр: История Автор(ы) Антонова К. Название: История Индии (краткий очерк) Серия: не указана Издательство: Мысль Город: Год: 1973 Аннотация: В работе излагается многовековая история Индии с древнейших времен до наших дней. В ней показана роль Индии в историко-культурном развитии человечества, освещено значение и место этой страны в современном мире. Особое внимание уделяется анализу политического, экономического и социально-культурного развития Индии после достижения независимости. ![]() ![]() В данном разделе к вашему вниманию предоставлены Книги по истории. История переводится. Кино Ютуб - Смотреть фильмы онлайн бесплатно в хорошем hd качестве без регистрации в любое. Антонова К.А. История Индии (краткий очерк). Бошард-Левин, Г.Г. М.: Мысль, 1973, 558стр.В работе излагается многовековая история Индии с древнейших времен. Просмотров за: весь период: 6 день: 1 месяц: 6 год: 6. .В данном разделе к вашему вниманию предоставлены Книги по истории. История переводится с греческого языка, как расспрашивание, исследование. Это область знаний, а также гуманитарная наука, занимающаяся изучением человека (его деятельности, состояния, мировоззрения, социальных связей и организаций и так далее) в прошлом. ![]() ![]() Добавлена 24 серия из 24 (озвучка). Название: Бонжур: Патисьер со вкусом любви / Бонжур выпечка с любовью Оригинальное название: Bonjour: Koiaji Patisserie год: 2014 страна: Япония режиссер: Акитая Нориаки / Akitaya Noriaki жанр: мультфильм, аниме, комедия, романтика, школа Описание: Аниме представляет историю Саюри Харуно, которая учится в элитной кондитерской школе Fleurir, чтобы исполнить свою мечту и открыть кондитерскую. Там она встречает нескольких очаровательных молодых юношей. Смотреть Бонжур: Выпечка с любовью (2014) онлайн: 1. ![]() Смотреть онлайн аниме Бонжур: выпечка с любовью - История вращается вокруг Саюри Харуно, которая учится в элитной кондитерской школе Флёрир, чтобы исполнить свою мечту и открыть кондитерскую. Там она встречает нескольких очаровательных молодых юноше. Смотреть аниме онлайн Бонжур: выпечка с любовью (2007) История вращается вокруг Саюри Харуно, которая учится в элитной кондитерской школе Флёрир, чтобы исполнить свою мечту и открыть кондитерскую. 11 Apr 2016 - 6 min6,6. Персона 3: Весна рождения. 2013, аниме, мультфильм. Masamune- kun no Revenge. 2017, аниме, мультфильм. 14 Apr 2016 - 5 min - Uploaded by Catrin and Nastya5:03 Bonjour: Koiaji Patisserie / Бонжур: Выпечка с любовью - 1 серия [ Озвучка Skylin] - Duration: 5. ![]() ![]() ![]() ![]() Старинные иконы - история иконописи на Руси Икона представляет собой рельефное живописное изображение Иисуса Христа, Богоматери или Святых. Ее нельзя назвать картиной, поскольку в ней воспроизводится не то, что у художника находится перед глазами, а фантазия или прототип, который нужно учитывать. История иконописи уходит в далекие времена и берет собственное начало в раннем христианстве на Руси. Это искусство является многогранным и уникальным. И неудивительно, поскольку оно отражает в полной мере славные традиции и духовность российского народа. Это и культовый предмет для православных, и культурное национальное достояние. Строгая хронология здесь отсутствует, однако, принято считать, что первые иконы на Руси начали использоваться в X столетии, когда было принято христианство. Иконопись оставалась центром древнерусской культуры до XVII столетия, когда в петровскую эпоху её стали вытеснять светские виды изобразительного искусства. Несмотря на то, что христианские храмы присутствовали в Киеве и раньше, только после 988 года была построена первая каменная церковь. Работы по росписи выполнялись специально приглашенными мастерами из Византии. Иногда самые важные части её росписи осуществлялись в технике мозаики. Князь Владимир I из Херсонеса привез в Киев множество святынь и икон. К огромному сожалению, с годами они были потеряны. Кроме того, из Чернигова, Киева, Смоленска и прочих южных городов до сегодняшнего времени не дошло ни одной иконы того времени. Однако об иконописи можно говорить, учитывая многочисленные настенные росписи. ![]() Наиболее древние иконы на Руси смогли сохраниться в Великом Новгороде (на территории Софийского собора). К началу XIII столетия максимальный расцвет отечественной иконописи наблюдался у художественного центра Владимиро-Суздальского княжества. Однако вторжение на Русь Батыя негативно сказалось на дальнейшем развитии иконописи. Из икон ушла гармония, характерная Византии, многочисленные приемы письма стали упрощаться и консервироваться. Но художественная жизнь целиком не прервалась. Русские мастера продолжали трудиться в Ростове, на Русском Севере и в Вологде. Ростовские иконы характеризовались значительной экспрессией, активностью образов и резкостью исполнения. Эта иконопись всегда выделялась своей артистичностью, тонкостью, а также рафинированным сочетанием красок. Но с конца XIV века в Москве была сосредоточена вся художественная жизнь Руси. Именно тут трудились многочисленные мастера: сербы, русские, греки. Сам Феофан Грек работал в Москве. Иконы того времени смогли подготовить серьёзное основание для расцвета отечественной иконописи начала XV столетия, в частности – гениальных икон Андрея Рублева. Повышенное значение мастера уделяли краскам и цветовой гамме. Неудивительно, что русская древняя иконопись представляет собой сложное и большое искусство. В иконах тех времен важнейшее место занимали разнообразные пурпурные тона, оттенки небесного, голубого свода (они применялись для изображения зарева, грозы). Новгородская иконопись XV столетия смогла сберечь привычную любовь к легким и ярким краскам. Интенсивное и вызывающее чувство цвета было свойственно Псковской школе. В сравнении со звонким колоритом Новгорода в ней доминируют знаменитые тона, с огромным моральным напряжением в ликах святых. Что касается эпохи Рублева, то её главной задачей было возрождение веры в человека, в его доброту и нравственные силы. ![]() Художники того периода всеми возможными способами пытались донести, что иконопись представляет собой искусство, где любая деталь имеет огромный смысл. На сегодняшний день одними из самых значимых православные считают такие иконы: 1. «Владимирская богородица». Во время обращения к этой иконе верующие молятся об избавлении от нашествий врагов, об укреплении веры, о сохранении целостности страны и примирении враждующих. История этой иконы уходит собственными корнями в далекое прошлое. Её принято считать величайшей святыней земли Русской, которая свидетельствует относительно особого покровительства Божией Матери над Российской империей в XIV-XVI столетия во время набегов татарских полчищ. Иконы и свечи. Анимационные картинки и открытки. Догорает свеча у иконы, и молитвенный слышится плач - у Святой Блаженной Матроны, кто-то молит прощенье о нас. Православные иконы Божией Матери.. Фотоальбомы » Смайлик gif анимация » Пасха » Иконка и верба. .анимированная икона со стихами» из категории «Православные праздники» для украшения страниц сайтов, блогов. Данная картинка или анимация, непременно дополнит ваш текст,. Коды для добавления картинки на сайт, блог или форум. Есть предание о том, что эта икона была создана ещё при жизни самой Богородицы. Любой из дней троекратного торжества иконы Владимирской богородицы современная православная церковь связывает с избавлением народа от порабощения за счет молитв, которые были обращены именно к этой иконе. «Спас Вседержитель». Эту икону часто называют «Спас» или «Спаситель». В иконографии Христа это центральный образ, представляющий Его в качестве Небесного Царя. Именно по этой причине её принято ставить во главу иконостаса. «Казанская богородица». Во время обращения к этой иконе верующие молятся об исцелении недуга слепоты, просят избавления от вражеских нашествий. Казанская Богородица считается заступницей в тяжкие времена. Ею благословляют молодых, которые приняли решение вступить в брак. У представленной иконы также просят счастья и семейного благополучия. Именно поэтому её часто вешают у детской кроватки. На сегодняшний день икона Казанской Богородицы встречается практически в любом храме. Образ Богородицы также можно найти в большинстве верующих семей. В период правления династии Романовых такая икона являлась одной из наиболее почитаемых и важных святынь, что позволило ей считаться покровительницей царской семьи. «Спас Нерукотворный». В соответствии с церковным преданием, первой иконой считался образ Спасителя. Существует легенда, что произошло это во время земного существования Спасителя. Князь Авгарь, являвшийся правителем города Едессы, был серьёзно болен. Услышав об исцелениях, которые совершал Иисус Христос, ему захотелость посмотреть на Спасителя. Он отправил гонцов за живописцем, чтобы тот сделал портрет Христа. Вот только художнику не удалось выполнить поручение, поскольку от лица Господа шло настолько сильно сияние, что кисть творца не смогла передать Его Свет. Однако Господь отер Свой пречистый лик полотенцем, после чего на нём отобразился Его Образ. Только после получения образа Авгарь смог исцелиться от собственной болезни. Сегодня к образу спасителя обращаются с молитвами, а также просьбами наставления на путь истинный, об избавлении от плохих мыслей и спасении души. Икона святого Николая Чудотворца. Николай Чудотворец известен как покровитель всех, кто постоянно в пути, – летчиков, рыбаков, путешественников и мореплавателей, является наиболее почитаемым во всем мире святым. Кроме того, он является заступником тех, кого несправедливо обидели. Он покровительствует детям, женщинам, невинно осужденным и нищим. Иконы с его изображением являются наиболее распространенными в современных православных храмах. Семистрельная икона Божией Матери История обнаружения этой иконы своими корнями уходит далеко в прошлое. Считается, что около четырёхсот лет назад она была найдена на одной из колоколен Церкви Святого апостола Иоанна Богослова в Вологодской области. Тогда, давно страдающий хромотой крестьянин увидел сон, в котором имел долгожданное излечение от своего недуга. Божественный голос во сне сказал ему, что если совершить молитву возле иконы Пресвятой Богородицы, то болезнь покинет его, место нахождения данной святыни также открылось ему. Дважды крестьянин приходил на колокольню при местной церкви и повествовал о своем сне, но ни кто тогда не верил его рассказам. Только на третий раз, после долгих уговоров, страждущего все-таки пустили на звонницу. Каково же было удивление местных жителей, служителей Церкви, когда на лестнице, вместо одной из ступеней была обнаружена икона, которую все принимали за обычную жердочку. Выглядела она как холст, наклеенный на обыкновенную деревянную доску. Ее отмыли от пыли и грязи, восстановили, насколько это было возможно, а потом провели молебен Семистрельной Богородице. После этого крестьянин исцелился от мучительного недуга, а икона стала почитаться церковнослужителями наравне с остальными. Так, в 1830 году свирепствовала в Вологодской губернии холера, уносившая жизни многих тысяч людей. Верующие местные жители провели крестный ход вокруг поселения, вместе с иконой, совершая молебен Пресвятой Богородице. Через некоторое время количество заболевающих пошло на спад, а далее напасть и вовсе навсегда покинула этот город. После этого случая икона ознаменовала ещё множество по истине чудотворных исцелений. Однако, после революции семнадцатого года Храм Святого Апостола Иоанна Богослова, где находилась икона был разрушен, а сама икона исчезла. В настоящее время мироточащая Икона Семистрельной Божией Матери находится в Москве при храме Архангела Михаила. Довольно таки интересно само изображение Божией Матери. Обычно на всех иконах Она предстает со Спасителем на руках, либо с ангелами и святыми, а здесь Богородица изображена в совершенном одиночестве, с вонзенными в Ее сердце семью мечами. Этот образ символизирует Ее тяжелые страдания, неописуемое горе и глубокую печаль за своего Сына во времена пребывания на земле. А написана эта икона на пророчество святого праведного Симеона, приводимое в Писании. Существует мнение некоторых священнослужителей о том, что семь пронзающих грудь Богородицы стрел олицетворяют семь наиболее главных человеческих страстей, греховных пороков. Также есть мнение, что семь стрел являются семью святыми Таинствами. Перед этой иконой принято молиться во умилостивление злых сердец, во времена эпидемий болезней, молятся также за военных, отдающих долг Родине, чтобы вражеское орудие обошло их стороной. Молящийся как бы прощает обиды врагов своих и просит о смягчении их сердец. Днем почитания Иконы Семистрельной Божией Матери считается 13 августа по новому стилю или 26 августа по старому. Во время молитвы желательно, что бы было поставлено не менее семи свечей, однако это не обязательно. При этом читается молитва Многострадальной Матери Божией и Тропарь. Дома определенное расположение иконы не предписано, поэтому она может располагаться как на иконостасе, так и в любом другом месте, например на стене при входе в главную комнату. Однако существует несколько советов по её местонахождению: она не должна висеть или стоять возле телевизора, вокруг нее не должно быть никаких фотографий или изображений, плакатов. Семистрельный образ является отражением евангельского повествования о прибытии в Иерусалимский храм Девы Марии и Младенца Иисуса в 40-й день после Его рождества. Святой старец Симеон, служивший в храме, прозрел в Младенце ожидаемого всеми Мессию и предрек Марии испытания и страдания, которые как оружие пронзят её сердце. Икона Семистрельная изображает Богородицу одну, без Младенца Иисуса. Семь пронзающих её сердце мечей или стрел (четыре меча слева, три – справа) – это символ скорбей, которые перенесла Матерь Божья в земной своей жизни. Само оружие, символически изображенное семью мечами, означает невыносимые душевные муки и скорбь, которые испытала Дева Мария в часы крестных мучений, распятия и смерти на кресте сына Ее. Согласно Священному Писанию число семь символизирует полноту чего-либо: семь смертных грехов, семь основных добродетелей, семь церковных таинств. Изображение семи мечей не случайно: образ меча ассоциируется с пролитием крови. У этой иконы Богородицы существует ещё один вариант иконографии – «Симеоново Проречение» или «Умиление злых сердец», где семь мечей располагаются с обеих сторон по три и один в центре. Чудотворная икона Богоматери Семистрельная имеет северорусское происхождение, связанное с её чудесным явлением. До 1917 г она пребывала в храме Иоанна Богослова близ Вологды. Существует предание о её чудесном обретении. Некому крестьянину, многие годы тяжело страдающему неизлечимой хромотой и молившемуся об исцелении, был Божественный голос. Он повелел ему найти среди ветхих икон, которые хранились на колокольне Богословской церкви, образ Богоматери и помолиться ему об исцелении. Икона была найдена на лестнице колокольни, где служила ступенькой как простая доска, покрытая грязью и сором. Священнослужители очистили образ и отслужили молебен перед ним, а крестьянин исцелился. Перед образом Семистрельной Богоматери молятся об умиротворении враждующих, об обретении дара терпения при озлоблении сердца, при вражде и гонениях. Празднование иконы совершается 26 августа и в Сретение Господне 15 февраля. Икона Святого Архангела Михаила Михаил считается очень важной персоной в небесной иерархии, слово Архангел означает «предводитель ангелов». Он является главным лидером среди ангелов. Имя Михаил означает «один, который подобен Богу». Архангелы всегда считались воинами и защитниками Неба. Конечно же, главный покровитель и защитник Христианской веры великий Архангел Михаил. Стоит заметить, что Святой Архангел Михаил является одним из самых знаменитых ангелов, также он называется Архистратигом, что означает, что он самый Главный всех бесплотных сил. Согласно Священному писанию и преданию он всегда заступался, за человечество и всегда будет продолжать служить одним из главных защитников веры. Перед иконами с Архангелом Михаилом люди просят защиту от вторжения врагов, гражданской войны, и для поражения противников на поле боя. Собор Михаила и всех бесплотных сил небесных празднуется 21 ноября, 19 сентября празднуется чудо Архангела в Колоссах. Упоминания о Михаиле впервые можно заметить в Ветхом Завете, хотя Михаил не упоминается по имени в тексте, но было сказано, что Иисус Навин “посмотрел вверх и увидел человека, стоящего перед ним с мечом обнаженным в руке”. В книге Даниила, Михаил появляется вместе с Архангелом Гавриилом, чтобы помочь победить персов. В более позднем видении он сказала Данилу, что “в то время (конец времени) Михаил, князь Великий, будет защищать народ. Время настанет тяжкое, какое не было от начала времен” Таким образом можно понять, что Михаил играет одну из ключевых ролей в качестве защитника Израиля, его избранного народа, и Церкви. Отцы Церкви также приписывают Михаилу следующее событие: Во время Исхода израильтян из Египта он шел впереди них, в виде столпа облака днем, и ночью в виде огненного столпа. Сила великого главнокомандующего проявилась в уничтожении 185 тысяч воинов Ассирийского императора Сеннахериба, также нечестивого вождя Гелиодора. Стоит упомянуть, что чудесных случаев связанных с Архангелом Михаилом много, защита трех юношей: Анании, Азарии и Мисаила, которых бросили в раскаленную печь за отказ поклониться идолу. По воле Бога, главнокомандующий Архангел Михаил транспортирует пророка Аввакума из Иудеи в Вавилон, чтобы дать пищу Даниилу в ров львиный. Архангел Михаил спорил с дьяволом над телом святого пророка Моисея. Во времена Нового Завета, святой Архангел Михаил показал свою силу, когда он чудесным образом спас молодого человека, которого бросили в море разбойники с камнем на шее, на берегах Афонских. Эта история находится в Афонском патерике, из жизни Санкт Неофита. Возможно, самое известное чудо, связанное с великим святым Архангелом Михаилом, это спасение церкви в Колоссах. Ряд язычников пытались уничтожить эту церковь, направляя поток двух рек непосредственно на нее. Архангел появился среди вод, и, неся крест, направил реки под землю, так что церковь осталась стоять на земле и не была уничтожена благодаря Михаилу. Весной вода этих рек после этого чуда события, как говорят, имеет целительные силы. Русские люди почитают Архангела Михаила наряду с Божьей Матерью. Пречистую Богородицу и Михаила всегда упоминают в церковных песнопениях. Многие монастыри, соборы, церкви посвящены главнокомандующему сил небесных Святому Архангелу Михаилу. На Руси не было города, где не было церкви или часовни посвященной Архангелу Михаилу. На иконах Михаил, чаще изображен держа меч в руке, а в другой он держит щит, копьё, или белое знамя. Некоторые иконы Архангела Михаила (или архангела Гавриила) показывают ангелов держащими шар в руке, и посох в другой. Икона Казанской Божьей Матери Наиболее распространенные и почитаемые на Руси православные иконы – это иконы Богоматери. Предание гласит, что первый образ Богородицы был создан евангелистом Лукой при жизни Богоматери, она одобрила икону и сообщила ей свою силу и благодать. В русской православной церкви насчитывается около 260 богородичных образов, прославленных чудесами. Один из таких образов – икона Казанской Божьей Матери. По иконографии этот образ относится к одному из основных шести иконографических типов, который называется «Одигитрия» или «Путеводительница». Древнерусский вариант этой иконы, написанный монахом-иконописцем по образу византийской Одигитрии, отличается теплотой, смягчающей царственную осанку оригинала из Византии. Русская Одигитрия имеет не поясной, а оплечный образ Марии и Младенца Иисуса, благодаря чему их лики будто вплотную приближаются к молящимся. В России существовали три главные чудотворные иконы Казанской Божьей Матери. Икона первая – это чудом явленный в 1579 г в Казани первообраз, который хранился в казанском Богородичном монастыре до 1904 г и был утрачен. Вторая икона является списком казанского образа и была подарена Ивану Грозному. Позднее эта икона Божьей Матери была перевезена в Санкт-Петербург и перенесена в Казанский собор при его освещении 15 сентября 1811 г. Третья икона Казанской Богоматери является списком с казанского первообраза, была передана ополчению Минина и Пожарского и хранится ныне в Москве в Богоявленском соборе. Кроме этих основных икон Казанской Богоматери было сделано большое количество её чудотворных списков. Молитва перед этим образом помогает во всех людских печалях, скорбях и невзгодах. Русские люди всегда молились ей о защите земли родной от врагов-иноземцев. Присутствие этой иконы в доме защищает его домочадцев от всех бед, она указывает, как Путеводительница, верный путь в принятии сложных решений. Перед этим образом Богоматери молятся при глазных болезнях. Согласно преданию, при чудесном обретении первообраза в Казани случилось чудо прозрения от слепоты нищего Иосифа, который три года был слеп. Этой иконой благословляют молодых на брак, чтобы был он крепок и долог. Празднование Казанской иконы Богоматери совершается дважды в году: в честь обретения образа 21 июля и в честь освобождения Руси от польской интервенции 4 ноября. Иверская икона Божьей Матери Иверская икона Божьей Матери, почитаемая на Руси как чудотворная, является списком с древнейшего образа, который хранится в Иверском монастыре в Греции на Афоне и датируется 11-12 веком. По иконографическому типу она является Одигитрией. Согласно сказанию, икона Богородицы, спасаемая от иконоборцев во времена царствования императора Феофила (9 век), явилась чудесным образом иверским монахам. Они поместили её в надвратной церкви и назвали Портаитисса или Вратарница. В этом варианте Одигитрии лик Девы Марии обращен и склонен к Младенцу Иисусу, который представлен в легком повороте к Деве Марии. У Богородицы на подбородке изображена кровоточащая рана, которую, по преданию, нанесли образу противники икон. Чудотворный образ был хорошо известен на Руси. При царствовании Алексея Михайловича монахами Иверского монастыря был сделан список с первообраза и доставлен в Москву 13 октября 1648 г. Иверская Богоматерь была особо почитаема на Руси. Икона Пресвятой Богородицы Иверская помогает раскаявшимся грешникам найти путь и силы к покаянию, за нераскаявшихся молятся родные и близкие. Образ защищает дом от нападения врагов и стихийных бедствий, от пожара, исцеляет от телесных и душевных недугов. Празднование Иверской иконы проводится 25 февраля и 26 октября (прибытие иконы с Афона в 1648 г). Икона Покров Богородицы Икона Покров Богородицы посвящена великому церковному празднику в русском православии – Покрову Пресвятой Богородицы. На Руси слово «покров» означает покрывало и покровительство. В день празднования 14 октября православные люди молятся Заступнице Небесной о защите и помощи. Покровская икона изображает чудотворное явление Богоматери, случившееся в 10 веке во Влахернском храме Константинополя, осажденного врагами. Во время всенощной молитвы блаженный Андрей увидел чудесное явление Богородицы в окружении ангелов, апостолов и пророков. Матерь Божия сняла с главы своей покров и простерла над молящимися. Два века спустя, в 14. В честь этого святого события на Руси было составлено богослужение, главной мыслью которого стало единение русских людей под Покровом Пресвятой Богородицы, для которой русская земля является Ее земным уделом. Существовало два основных типа икон Покрова: среднерусский и новгородский. В среднерусской иконографии, которая соответствует видению блаженного Андрея, Богоматерь сама несет покров. На новгородских иконах Богоматерь является в образе Оранты, а покров удерживают и простирают над нею ангелы. Молитва перед образом Покрова Богородицы помогает во всем, если помыслы молящегося добры и чисты. Образ помогает одолеть наших внешних и внутренних врагов, является духовным щитом не только над нашими головами, но и над нашими душами. Икона Николая чудотворца Среди многочисленных икон святых в Православии одним из самых любимых и почитаемых верующими является образ Николы Угодника. На Руси после Богоматери это самый почитаемый святой. Почти в каждом российском городе существует Никольский храм, а икона Николая Чудотворца есть в каждой православной церкви в одном пределе с образами Богоматери. На Руси почитание святого начинается со времени принятия христианства, он является покровителем русского народа. Нередко в иконописи его изображали от Христа по левую руку, а по правую – Богоматерь. Святой Николай Угодник жил в 4 веке. С юных лет служил Богу, позднее стал священником, а затем – архиепископом Ликийского города Миры. При жизни это был великий пастырь, который давал утешение всем скорбящим и приводил к истине заблудших. Молитва перед иконой Николая Угодника защищает от всех напастей и помогает при решении всяких проблем. Образ Николая Чудотворца охраняет путешествующих по суше и по морю, защищает невинно осужденных, тех, кому грозит напрасная смерть. Молитва Святителю Николаю исцеляет от болезней, помогает в просвещении ума, в благополучном замужестве дочерей, в прекращении междоусобиц в семье, между соседями, военных конфликтов. Святитель Николай Мирликийский помогает в исполнении желаний: недаром он явился прообразом Деда Мороза, исполняющего рождественские пожелания. День памяти Николы Угодника отмечается трижды в году: 22 мая вешний Никола (перенесение мощей святого в г. Бари в Италии во избежание их осквернения турками), 11 августа и 19 декабря – зимний Никола. «Русские иконы в высоком разрешении». Создание альбома: Андрей (zvjagincev) и Константин (koschey). 0 ПРАВОСЛАВНЫЕ Р x98РљРћРќР«-большие Рё маленькие (СЃ РєРѕРґРѕРј) ДруРСЊСЏ,перед вами РёРєРѕРЅС‹ большие Рё маленькие,РїРѕРґ РЅРёРјРё РґРІР° РєРѕРґР°.Первый РєРѕРґ -РёРєРѕРЅР° большая,Р° второй РєРѕРґ-соотвественно РёРєРѕРЅР° поменьше. [more=Смотреть дальше] Дайтека © danalibmv.narod.ru. Читать далее. Пятница, 18 Марта 2011 г. 14:56 Это цитата сообщения [ ]. Источник IncrediMail Серия сообщений ': Часть 1 - Часть 2. Часть 20 - Часть 21 - Часть 22 - Смайлики - кошки Часть 23 - Рубрики: Метки. 0 Маленькие (РєСЂРѕСотные совсем) картинки-смайликиЕсли РІС‹ Раметили, РјРѕРё РґРѕСЂРѕРіРёРµ РґСЂСѓРСЊСЏ, СЏ РІ РєРѕРјРµРЅС‚Р°С РІСЃС‚Р°РІР»СЏСЋ маленькие цветочки, сердечки Рё РґСЂ. маленькие картинки-смайлики. Р’РѕС‚ СЏ решила поделится РёРјРё СЃ вами Рё сделала этот РїРѕСЃС‚. Если понравилось - берите Рё польРуйтесь))). Читать далее. Понедельник, 14 Марта 2011 г. 11:01 Это цитата сообщения [ ]. Серия сообщений ': Часть 1 - Часть 2. Часть 19 - Часть 20 - Часть 21 - Маленькие (крохотные совсем) картинки-смайлики Часть 22 - Часть 23 - Рубрики: Метки. Серия сообщений ': Часть 1 - Часть 2. Часть 18 - Часть 19 - Часть 20 - Куколки. Анимации Часть 21 - Часть 22 - Часть 23 - Рубрики: Метки. 0 Бродилка РїРѕ открыткам Серия сообщений 'Авторские открытки': Часть 1 - Авторские открытки 'Другу.' Часть 2 - Авторские открытки 'Пожелания РІ стиСР°С.' .Часть 72 - женский день)Часть 73 - фраРыЧасть 74 - бродилка РїРѕ открыткам. Читать далее. Вторник, 08 Марта 2011 г. 23:30 Это цитата сообщения [ ]. 0 Бабочки(+РєРѕРґС‹)никак РЅРµ научусь,чтоб РІ СЂСЏРґРѕРє картинки выстраивались. Рё РЅРµ помогают РЅРё формулы, РЅРё СЂРѕРРіРё. РЅСѓ С‚.Рµ.,РЅРё РїСЂСЏРЅРёРє РЅРё РєРЅСѓС‚))) [more=ДАЛЕЕ>>>] Р° эту девушку РјРЅРµ РІ РєРѕРјРјРµРЅС‚Р°С РїРѕРґР°СЂРёР»Р° [user=Елена_Королева_ночи].Спасибо большое!!! Торнадо2112 Серия сообщений 'Р–Р x98ВОТНЫЙ РњР x98Р,БАБОЧКРx98': Часть 1 - Анимация-БАБОЧКРx98Часть 2 - Мотыльки, pngЧасть 3 - Бабочки(+РєРѕРґС‹)Часть 4 - Бабочки. Читать далее. Понедельник, 21 Февраля 2011 г. 00:14 Это цитата сообщения [ ]. Никак не научусь,чтоб в рядок картинки выстраивались. И не помогают ни формулы, ни розги. Ну т.е.,ни пряник ни кнут))) Серия сообщений ': Часть 1 - Часть 2. Часть 15 - Часть 16 - Часть 17 - Бабочки(+коды) Часть 18 - Часть 19 - Часть 20 - Часть 21 - Серия сообщений ': Часть 1 - Часть 2. Часть 16 - Часть 17 - Часть 18 - Бабочки(+коды) Метки. 0 Делаем сами РјСѓРыкальную открытку [mp3=[flash=480,75,[more=ПРОДОЛЖЕНРx98Р• РЈР РћРљРђ РўРЈРў.] РќР° верСней картинке РјСѓРыка Рагружена СЃ моего компьютера Р° РЅР° нижней РІРята СЃ сайта РІРѕС‚ СЃ этого Рто шаблон беРадресов. РІ котором РјС‹ соединим вашу картинку Рё. Читать далее. Четверг, 06 Января 2011 г. 19:00 Это цитата сообщения [ ]. Танец Джона Траволты и Умы Турман в ретро-ресторане 'Jack Rabbit' стала одной из самых сложных сцен во время съёмок фильма 'Криминальное чтиво'. Съёмки его длились 13 часов. И это не включая время на постановку самого танца. Движения для него разрабатывали сам Тарантино вместе с Траволтой, великолепным танцором, с детства занимающимся танцами. ![]() К слову известность к Траволте пришла именно по роли танцора в фильме 'Лихорадка субботнего вечера'. Сам танец очень напоминает сцену из фильма '8½' Федерико Феллини. Но если у Феллини это просто момент, то в 'Чтиве' Тарантино и Траволта придумали один из лучших танцевальных номеров мирового кино на основе твиста, свима и других танцев. С Умой Турман занимался не хореограф, а тоже Траволта. Ну а сколько длились съёмки трёхминутного танца я уже говорил – 13 часов непрерывных съёмок, за время которых актёрам не удавалось даже толком присесть-отдохнуть. Запись одного из дублей сохранилась на видео. • • • • Продолжаю свою постоянную рубрику - 'Фотографии со съёмочных площадок' Джентльмены удачи © Киностудия «Мосфильм» Берегись автомобиля © • Одним из самых интересных и любимых в народе кинокомедиографов - по праву считается Леонид Гайдай. Интересно, что его творческий путь начинался с • Думаю, вы все хорошо знаете, что замечательная Наталья Варлей до того как начать карьере киноактрисы выступала а цирке. Все мы хорошо её знаем в • Сегодня в рубрике 'Фотографии со съёмочных площадок' небольшая подборка снимков раскрывающие секреты съёмок самых популярных фильмов - входящих в • Когда Станислав Говорухин предложил роль карманника Кости Сапрыкина в фильме 'Место встречи изменить нельзя' Станиславу Садальскому, тот, • На роль Даны Баррет в фильм 'Охотники за привидениями' пробовалось множество молодых актрис. Одной из главных претенденток на роль стала никому • Сегодня в рубрике 'на съёмочных площадках' большая подборка фотографий со съёмок популярных голливудских фильмов, главную роль в которых сыграл • Хорошая новость для всех поклонников комедийного сериала 'Сваты' - Будько-Ковалёвы возвращаются на экраны. В понедельник в Беларуси начались • Интересный фотоколлаж выложил в своём Instagram Сильвестр Сталлоне. На нём лицом к лицу стоят Адонис Крид и Иван Драго, убивший на ринге отца. ![]() ![]() Легендарный танец Умы Турман и Джона Траволты из фильма «Криминальное чтиво». Фильм Квентина Тарантино «Криминальное чтиво» — это настоящий кинохит 90-х годов. Безусловно, этот фильм знают все. Его невозможно забыть. И сюжет, и актерский состав, и музыка – в этом фильме все выше. 17 Sep 2011 - 3 min - Uploaded by TSRPONMLKТанец Твист исполняют Ума Турман и Джон Траволта.wmv. Умочка Турман просто прелесть, а Траволта. Твист – Your Never Can Tell (Танец Джона Траволты и Умы Турман к ф Криминальное чтиво) 02:43. Chuck Berry под видеоролик из криминального чтива – Your Never Can Tell (Танец Джона Траволты и Умы Турман к ф Криминальное чтиво) 02:43. Chuck Berry – Your Never Can Tell (Танец Джона Траволты. ![]() Кто откажется от эликсира, возвращающего неприлично вдохновленный взгляд на мир и то время, когда ты был молод, энергичен и безумно влюблен? Главная героиня кинокартины, которую мы предлагаем к просмотру сегодня, тоже не стала, и получила шанс на вторую молодость. Это история звезды Бродвея Харпер (Джейн Сеймур), получившей травму и теперь воспитывающей следующую звезду — свою дочь Мирабеллу (Сара Пакстон). Но когда дочь отказывается от карьеры и решает выйти замуж, отчаянная мама полна решимости положить конец этим неправильным, на ее взгляд, мечтам. Вдобавок она выпивает эликсир для поднятия тонуса, который омолаживает ее на 30 лет. Вот тут начинается самое интересное. «Безумно влюбленный» — телевизионный мюзикл режиссера Санаа Хамри (Sanaa Hamri), снявшей очень успешные сериалы «Лузеры», «Отчаянные домохозяйки» и новый «Беверли-Хиллз 90210». Фильм перекликается с произведением Оскара Уайльда «Портрет Дориана Грея» — владелец эликсира, возвращающего молодость, носит имя Том Грей. Хореографом проекта стал (Michael Rooney), работавший над фильмами «500 дней лета» и «Маппет-шоу», а также получивший награду MTV за хореографию клипа Gnarls Barkley «Run». В его распоряжение поступили все звезды фильма — Сара Пэкстон (Sara Paxton), Дрю Сили (Andrew Seeley) и Челси Кейн (Chelsea Kane). Несмотря на танцевальное прошлое всех участников, работать пришлось усердно. Месяц танцевальных репетиций по восемь часов в день и затем по 14 часов танцев на съемочной площадке — таков был график работы актеров. Но никто не жаловался, несмотря на распухшие лодыжки и боль в спине. ![]() ![]() По признанию Сары Пакстон, исполнительницы роли Мирабеллы, на экране она выглядела профессиональной танцовщицей благодаря работе хореографа. Сара занималась и в детстве, но танцевальному предпочла вокальное искусство. Дрю Сили, исполнитель роли молодого Райана (бывшего мужа Харпер), танцевал с 10 лет, поэтому от съемок танцевальных сцен и репетиций он получал большое наслаждение. Дрю уже танцевал на экране — вместе с Селеной Гомес он снялся в фильме «Еще одна танцевальная история о Золушке». Челси Кейн, исполнившая роль помолодевшей Харпер, участница 12 сезона шоу «Dance with the Stars», получила самую сложную хореографию в этом фильме, но, как нам кажется, отлично с ней справилась. ![]() MP3 Песни: Из Фильма Безумно Влюбленный Мюзикл.mp3. DJ Got Us Fallin' in Love: Lovestruck The Musical. Безумно влюблённый. Bingo Bongo / «Бинго-Бонго» (1982 1080p rus full movie). Dance for somebody OST Bezmno vlyblenniy (Crazy Love). Jules You and Me (Ornella Muti / Adriano Celentano). Безумно влюбленный; Звуки тишины; Дыши со мной; Денди; Бесстыжий; Уроки любви. Комментарии (7). Добавил Эсмиральда 24 августа 2015 00:17. Неплохой фильм)музыкальный.позитивный.на один раз) 7 из 10. Добавил Марк14 27 июня 2015 01:08. Отличный фильм! I wanna dance with somebody(из фильма Безумно влюбленный:Мюзикл).. Вся музыка на данной странице - безумно влюбленный.mp3 доступна для бесплатного не коммерческого онлайн прослушивания. Песня: DJ Got Us Fallin' In Love (OST Lovestruck The Musical/Безумно влюбленный.Мюзикл). 03:21 Скачать музыку. Исполнитель: Chelsea Kane & Drew Seeley. Песня: DJ Got Us Fallin In Love (OST Lovestruck)Безумно влюбленный:Мюзикл). 03:36 Скачать музыку. Исполнитель: Lovestruck Cast. Песня: DJ Got. Мелодии Венгрии - Венгерские мелодии Венгерская мелодия - Подобная на Ну погоди, Урна Д. Франц петер шуберт венгерская мелодия free mp3 download the direct link to listen to songs online. Шуберт - Мелодия любви Шуберт - Мелодия любви Шуберт(мелодия) - Авэ мария Александр Герра. Вышедшая из употребления куртка с нашитыми поперечными шнурами по образцу формы венгерских гусар. На нем [старичке] была серая венгерка с черными шнурками и стоячим воротником. Бальный танец, в основу которого положены движения и мелодия, характерные. Венгерская мелодия песню скачать в качестве mp3. Музыкальный портал mobmus.ru mobmus.ru — современный музыкальный портал, охватывающий «неприлично» полное собрание музыки всевозможных жанров. У нас Вы сможете слушать песни и качать музыку на компьютер бесплатно. Все песни, представленные на сайте, скрупулезно отсортированы по исполнителям и альбомам. Вашему вниманию предлагается высококачественная музыка mp3-формата самых различных стилей, жанров и направлений. Для того чтобы слушать песни бесплатно в онлайн-режиме Вам достаточно воспользоваться удобным поисковым фильтром и выбрать искомый трек, альбом или целый жанр. У нас можно слушать и качать новые песни без ограничений. Нет никакого лимита на количество скачиваемой музыки. Более того, Вам даже не обязательно регистрироваться! • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •. → Истоки музыкальной культуры Венгрии — в её богатом музыкальном фольклоре. Становление и развитие В. ![]() ![]() ![]() Определяла сложная, противоречивая взаимосвязь её древней вост. Основы, выражающейся в мелодике гомофонного склада, пентатонике, богатой мелизматике и свободных ритмах, и более поздних западных влияний. Борьба этих противоречивых начал и преобладание в разл. Периоды то нац., то зап.-европ. Традиций нашли отражение в истории развития В. Трудно поддаётся точной нотации, поэтому в течение столетий не могла быть осуществлена её правильная запись. Фольклоре можно выделить определённые типы мелодий, существующие в виде многочисленных вариантов устной традиции. Исследования тюрко-восточной музыки показали, что структура и система изложения нек-рых мелодий нар. В её наиболее древних пластах тесно связаны с муз. Традициями тюркских народов и родственных им этнических групп Вост. Следы этой древней муз. Культуры обнаруживаются на всём пространстве от Дуная до Жёлтого моря и соответствуют пути передвижения тюрков начиная со времени миграции народов (4 в.). По всей этой территории можно проследить наличие неск. Общих типов мелодий в разл. Вариантах; для песен венгров, марийцев, чувашей, народов ханты и манси, калмыков и монголов характерна одинаковая ритмическая структура, иногда одинаковое количество слогов в тексте; общим является и повторение той же мелодии в более низком регистре и др. Другой тип нар. Мелодий, более сложных по форме, связан отчасти с музыкальным фольклором угро-финских народов, отчасти со староевроп. Музыкальными традициями (они типичны для детских, игровых нар. Песен и др.). Эта, 'европейская', группа мелодий отличается от первой - пентатонной - по структуре (преобладание пентахордного звукоряда) и в ладовом отношении (мажоро-минор). Первые сведения о венг. Музыкантах-сказителях, т.н. Игрицах, относятся к 10. (название 'игриц' указывает на древние венг. Связи со слав. Они исполняли эпические песни. С принятием христианства (10 в.) и распространением в Венгрии григорианского пения усилилось влияние на В. Церковных ладов (фригийский, эолийский, миксолидийский). Григорианский хорал проникал в В. Через монастырские школы, в к-рых его изучали наряду с переведёнными на венгерский язык латинскими гимнами. Самые древние (около 11 в.) музыкальные записи воспроизводят мелодии римских требников. Затем стали появляться и оригинальные культовые песнопения. Анонимный венг. Поэт перевёл на венг. 'Плач Марии' франц. Де Бретея, подтекстовав венг. Стихи к мелодии лат. Оригинала, что свидетельствовало о расширении связей венг. Культуры с западной. Проникновению зап. Влияний способствовало иск-во менестрелей, от к-рых игрицы заимствовали сюжеты и манеру исп. ![]() Содержание их песен в 13-14 вв. Светским; в них воспевались подвиги рыцарей и королей, реже сюжетами песен служили библейские легенды или совр. Игрицов и странствующих менестрелей осуществлялись связи венг. Двора с придв. Культурой Франции, Польши и др. Двор короля Матьяша в Буде, славившийся высокой муз. Культурой, привлекал выдающихся музыкантов из Фландрии, Италии, Германии и Франции. Странствующие музыканты способствовали усвоению и перенесению на венг. Почву зап.-европ. Сюжетов (подвиги Неистового Роланда и др.). Разнообразнее становится и венгерский музыкальный инструментарий; среди народных инструментов наиболее древние рог и фуруйя. Игрицы в качестве аккомпанирующего инструмента применяли скрипку, лютню и кобоз (позднее, в 16-17 вв., стал одним из самых популярных венг. В связи с общим процессом классовой дифференциации усиливаются противоречия между придв. Игрицы превратились в странствующих скоморохов, к-рых, как и повсюду в Европе, преследовала церковь. В то же время из среды менестрелей выделились лютнисты, ставшие придв. Среди них были и высокопроф. Возникают исторические песни эпического склада, отличавшиеся большим разнообразием форм и мелодическим богатством. Их мелодика характеризуется двумя типами - речитативно-импровизационным: и танцевальным: Османское иго (сер. 16 вв.) надолго затормозило развитие нац. И нарушило её связи с др. Европейскими странами. Однако и в этих условиях иск-во Венгрии продолжало обогащаться. Фаркаш и в 1554 Ш. Тиноди издали свои первые светские муз. - сборники сказаний и песен на историч. Сюжеты ('Хроники') с текстами на венг. Лютнист Тиноди, к-рый был и исполнителем своих песен, странствуя, собирал материал для 'Хроник' и сочинял мелодии к своим стихам; другие певцы пели собств. Стихи на уже существующие мелодии. Независимо от того, являлась ли мелодия оригинальной или заимствованной, текст всегда был подчинён музыке, и популярность песни зависела от качества мелодии. Усиливаются зап.-европ. Наступает подъём проф. Музыканты, обучавшиеся в Италии, Франции, Польше и в др. Странах гуманистич. Культуры, знакомились с новой музыкой, с её богатым мелодизмом и развитой метрикой. Стороны, значительным было влияние протестантского хорала, утверждавшегося деятелями Реформации. На первом этапе развития венг. Иск-ва не существовало строгих границ между 'духовным' и 'мирским', религ. Реформация и позднее контрреформация санкционировали пение в церкви на родном яз. Издаются венг. Градуалы, сохранявшие старые литургич. Мелодии, и переработанные из сборников католич. Хоров протестантские песенники, т.н. Становится популярной духовная нар. Песня, тесно связанная с исторической и сформировавшаяся под влиянием зап. Песенной культуры: в сер. Проникают гимны чеш. Гуситов, нем. Протестантские духовные песни, франц. Гугенотский псалтырь. Новые песни были популярнее псалмов, и католики, поняв их пропагандистскую силу, издали сб. Духовных песен 'Cantus Catholici', завершающий период венг. Дальнейший этап в развитии В. 17 вв.) определило появление любовной лирич. 'Цветочные' песни, обладавшие более утончённой мелодикой и более гибкими ритмами (сохранились в устной традиции в венгерской деревне и были записаны З. Кодаем), требовали более совершенного сопровождения и способствовали развитию инструментальной музыки. С ними связано появление в Венгрии вёрджинела. В эту эпоху очагами культурной жизни становятся аристократические резиденции, обычно расположенные в горных местностях и менее пострадавшие от османских завоевателей (р-н Верхней Венгрии и Трансильвании). В домах знати создавались разл. Оркестровые ансамбли (неизменно с большим количеством трубачей), участвовавшие в домашних, а также придв. 'Цветочные' песни часто исполнялись под аккомпанемент подобных ансамблей или в инстр. В аристократич. Среде наряду с вёрджинелом была популярна труба, в городской - лютня. Музыкантов вышли выдающиеся лютнисты - братья Нёйзидлер из Пожони и виртуоз-лютнист и композитор Б. Бакфарк, работавший во мн. Странах и издавший 2 сб-ка пьес для лютни (1553 и 1565). На вёрджинеле исполнялись транскрипции песен, танцевальная музыка (с большим количеством мелизмов) и небольшие пьесы, объединённые иногда в сюиты танц.-игрового характера. Сформировались жанры т.н. Венгерских танцев. Под влиянием венг. Музыкантов иностр. Композиторы конца 16 - нач. Пьесы 'в венгерском духе'. Сб-ки произв. Вёрд-жинельной музыки 17. Свидетельствуют о том, что венг. Музыкантам была известна и итал. Монодия, и нем. Относятся сб-к Я. Кайони (органист и строитель органов), записавшего нар. Мелодии знаками органной табулатуры, а также анонимный сборник, содержащий 17 'цветочных' песен в примитивной транскрипции для вёрджинела. Появились первые образцы оригинальной венг. Музыки в форме литаний и частей мессы. Большую ценность представляет сб. 'Небесная гармония' ('Harmonia Caelestis') герцога П. Эстерхази (изд. 1711, Вена), содержащий 55 одночастных духовных концертов, написанных на лат. Тексты для голоса и разл. Инструментов, а также для хора с оркестром. Эстерхази сочетал зап.-европ. Влияния с традициями венг. Хорала и нар. (мелодика, тематизм), что было характерно для В. Рубежа 17-18 вв. В это время в Венгрии началось интенсивное развитие гор. Концертной жизни. Магнаты содержали домашние инстр. Капеллы (одной из таких капелл, принадлежавшей наследникам П. Эстерхази, ок. 30 лет руководил Й. Зарождается венг. Первое муз.-сценич. Чуди 'Принц Пикко и Ютка Пержи' ('Pikkу hertzeg йs Jutka Perzsi', Буда, 1793). Освобождённая от османского ига страна попала в нач. Под власть Габсбургов. Следствием этого было усиление зап. Во дворцах венг. Знати исполнялась венская и итал. Проникают ритмы итал. Гальярды и мелодич. Украшения, свойственные зап.-европ. Музыке 18 в., развиваются элементы мажоро-минорного лада. В городах Пожони (ныне Братислава, Словакия) и Кишмартоне (ныне Эйзенштадт, Австрия) открылись т-ры, к-рые ставили гл. Бетховена, позднее - К. Вебера в исп. Центрами нац. Культуры стали протестантские коллегиумы в городах Шарошпатак, Дебрецен, Папа, Секейудвархей и др., культивировавшие нар. М., особенно вокальную. Здесь получило развитие многогол. Появляются четырёхгол. Обработки венг. Студенческих и др. Популярных песен. Преподаватель Дебреценского коллегиума Д. Мароти издал на венгерском яз. Четырёхголосный франц. Псалтырь Гудимеля. В дальнейшем венг. Музыка приближается к таким формам зап.-европ. Полифонии, как органум и фобурдон, но при этом песенная мелодика усложняется, приобретает большую ритмич. Вместе с тем среди студенчества получают распространение новые виды крестьянской, гл. Лирической, одногол. Песни, сложившиеся в венг. Деревне в конце 18. Для этих песен характерно преобладание натуральных ладов (дорийского, миксолидийского и др.), чёткость ритма. Песенниках, т.н. 'мелодариумах' 18-19 вв., содержащих примитивные нотные записи, наряду с многогол. Сохранились и образцы одногол. Они встречаются, напр., в сб. '450 песен' А. Палоци-Хорвата (1813) - первого собирателя нар. Происходил процесс вытеснения старинной венг. Мелодики новым фольклором и т.н. Песней в народном стиле проф. Песни включали элементы песен куруцев (участников крестьянских восстаний и освободит. Движения против Габсбургов, возглавлявшегося Ракоци, 1703-11). Старинные мелодии, осн. На пентатонике или церковных ладах, сменялись мелодиями мажорного и минорного ладов. Об этом процессе свидетельствовали песни (анонимные), создававшиеся в среде мелкого дворянства. Другое направление В. Представлено в творчестве композиторов зап. Ориентации, полностью отошедших от нац. 'Западная школа', созданная И. Месарошем и Ф. Вершеги, имела многочисл. Отражая вкусы широких слолв гор. Населения, они популяризировали новые венские песни, подтекстовывали к ним венг. Слова или создавали оригин. Песни в духе нем. Мелодий галантного стиля. Песни в стиле нем. Lied были популярны вплоть до 2-й пол. Попытки Вершеги приспособить венг. Мелодиям оказывались несостоятельными из-за несоответствия нем. Просодии законам ударения в венг. Столь же бесплодным оказалось стремление венг. Последователей Й. Представителей венской классической школы сочетать ямбич. Ритм мелодий с венг. Формирование нар. Стиля связано с появлением в конце 18. Вербункош возник как искусство странствующих музыкантов-цыган. С вербункошем связана 'венгерская гамма' с двумя увеличенными секундами. Распространявшийся цыганскими оркестрами вербункош в их исполнении, отличавшемся свободой темпов и ритма, блеском импровизационных украшений, вскоре сделался достоянием и аристократической, и городской культуры. Создатели венгерской танцевальной музыки - получивший европейскую известность скрипач и композитор Я. Бихари, к-рому вербункош гл. Обязан своей популярностью, скрипач-композитор Я. Лавотта, автор программно-циклич. Произведений, и А. Чермак, автор танцев для камерного ансамбля и основоположник камерной В. Стиль вербункоша стал в 19. Признанным муз. Влияние вербункоша проявилось во всех жанрах В. Опере, симф., камерно-вок. И песенно-хор. На основе разработки характерных элементов вербункоша была создана венгерская опера - 'Бегство Белы' ('Bйla futбsa', 1822) Й. Рузички, затем его же 'Кемень Шимон' ('Kemйny Simon', ок. Популярность приобрели также 'Аурелия' ('Aurelia oder das Weib am Konradstein', 1837) и 'Хитрость' ('Сsе1', 1839) А. Бартая и 'Искатель клада из Вишеграда' ('Visegrбdi Kincskeresцk') M. Эти оперы представляли собой смешение разл. Стилей: лирич. Эпизоды написаны в стиле итал. Оперной музыки, героические - в характере вербункоша. Трансильванский вербункош. Дальнейшее развитие вербункоша привело к возникновению т.н. Быстрого вербункоша, позднее превратившегося в чардаш. Чардаш был использован М. Рожавёльди в его танц. Проник в инстр. Оперу вербункош ввёл её создатель Ф. Эркель, в симф. Мошоньи, в песенно-хор. Эркеля 'Ласло Хуньяди' ('Hunyadi Lаszlу', 1844), 'Банк бан' ('Bаnk bаn', 1861) и 'Дьёрдь Дожа' ('Dуzsa Gyцrgy', 1867), написанных на героич. Сюжеты из истории нац.-освободит. Движения, нашли отражение идеи борьбы за нац. Вербункош сыграл важную роль и в зап.-европ. Музыке: он использован в произведениях Й. Бетховена, К. Вебера, позднее - И. Важное значение для развития нац. Имела деятельность Ф. Хотя Лист провёл б. Жизни вне Венгрии, в своём творчестве он постоянно возвращался к воплощению венг. Тематики и нац. Материала, никогда не теряя связи с родиной. Тематика получила отражение в его 19 венг. Рапсодиях (1847-85), созданных на основе вербункоша и песенных тем в нар. Стиле, в 'Героическом марше в венгерском стиле' ('Heroischer Marsch im ungarischen Stil', 1840) для фп., в симф. Поэме 'Венгрия' (1854), в 'Венгерской коронационной мессе' ('Koronбzбsi mise', 1867) для солистов, хора и оркестра и особенно в поздних произв. - 'Венгерские портреты' ('Historische ungarische Bildnisse'; на венг. - 'Magyar tцrtйnelmi arckйpek', 1885), где Лист даёт муз. Характеристики выдающихся деятелей венг. Культуры - Ш. Вёрёшмарти, Мошоньи и др., в пьесе 'Воспоминания вызывают слёзы' ('Sunt lacrimae rerum') из цикла 'Годы странствий' ('Annйes de pйlerinage', 1836-77), 'Упрямом чардаше' ('Csбrdбs obstinй', 1884) и 'Мрачном чардаше' ('Csбrdбs macabre', 1882). Для крестьянского песенного об-ва Лист написал хор 'Песнь воодушевления' ('A lelkesedйs dala', 1871), в к-ром использованы элементы нар. Материале основаны также произв. Мошоньи, создававшиеся в период расцвета позднего вербункоша, - 'Траурные мелодии на смерть Сеченьи' ('Gyбszhangok Szйchйnyi Istvбn halбlбra', 1860), 'Торжественная увертюра' ('Ьnnepi zenй', 1860), 'Праздник очищения венгров на реке Унг' ('A magyarok tisztulбsi ьnnepйlye az Ung vizйnйl', 1860) и др. Если романтики Эркель, Лист и Мошоньи стремились к слиянию зап.-европ. Культур, то мн. Композиторы нового поколения, культивируя жанры 'венгерских фантазий' и 'цыганских транскрипций', придерживались всецело зап. Ориентации и писали гл. Салонную музыку. Присущая венг. Культуре двойственность обозначилась ещё резче. В столице и др. Крупных городах Венгрии признавали лишь зап. Музыку, в провинции же - только нар. Песни и чардаш. В то же время Д. Вавринец (автор театр. Музыки), ученики Листа Г. Гобби, ученик Мошоньи Я. Вег стремились продолжать традиции венг. Культуры кон. Имела важное значение деятельность К. Абраньи, основателя первого венг. Журнала 'Zenйszeti Lapok' (до 1876 его ред.). Среди венгерских композиторов в кон. Известность приобрели: К. Гольдмарк, внёсший в В. Традиции поздней романтич. Оперы ('Царица Савская' ('Die Kцnigin von Saba', Вена, 1875) и 'Мерлин' (1886)); Э. Михалович, оперы к-рого 'Элиана' (1885-1887) и 'Толди' (1888-90) написаны под сильным влиянием Р. Хубаи, скрипач и композитор, автор 'Петёфи-симфонии' (1925), оперы 'Анна Каренина' (1923) и ряда скрипич. Пьес; в его творчестве ощутимы традиции франц., бельг. Все эти композиторы эклектически следовали зап.-европ. Традициям своего времени, разрабатывая главным образом популярные жанры. Важное значение имела организация в столице крупных муз. В 1875 в Будапеште открылась Академия музыки (президент Ф. Лист, директор Ф. Наряду с Нац. Консерваторией (осн. 1840), Филармонич. 1853) и Национальным театром (осн. 1837) Академия музыки стала центром венгерской музыкальной культуры. Здесь формировалось венгерское исполнительское иск-во. Преподавателями были мн. Иностранные музыканты - немцы В. Херцфельд (с 1888) и Я. Кёслер (с 1882), а также чех Д. Поппер (с 1886); в то же время композиторы и педагоги, уроженцы Венгрии - Й. Ауэр - несли достижения венгерской исполнит. Композиторов нач. Дохнаньи ближе других стоял к национальному муз. В своих произв. Он пытался возродить романтич. Традиции (симфония, оркестровая сюита 'Ruralia Hungarica' 1924, сценич., хоровые, камерные и фп. У широких демократич. Кругов большим успехом в этот период пользовались нар. Представления типа муз. Комедии - особый вид венг. Их музыка состояла из популярных песен Й. Сердахейи и К. Мировую известность приобрела венг. Её создатели - Ф. Легар, сочетавший сентимент. Мелодраму с буффонадой и каскадной танцевальностью, и И. Кальман, внёсший в оперетту элементы венг. Пробуждение интереса к нар. Творчеству отражало нарастание нац.-демократич. Тенденций в прогрессивных кругах венг. Об-ва, на к-рые большое влияние оказали революц. События 1905 в России. Новое поколение венг. Музыкантов относилось к нар. Иск-ву как к основе нац. Важнейшее значение для формирования новой В. Имели фольк-лорно-этнографич. Исследования композиторов Б. Кодая, опубликовавших сб-ки записей венг. Песен (1905). Обращаясь к крестьянским песням, сохранившим древние мелодии, Барток органически сочетал в своём творчестве своеобразие вост. Музыки (кроме венг., он изучал турецкий и арабский фольклор) с использованием совр. Композиторской техники; на этой основе он создал произв. Новаторского характера, обогатившие мировую муз. Культуру новым содержанием и выразит. Барток оказал сильное влияние на совр. Музыку и композиторские школы др. Кодай, как и Барток, стремился к обновлению муз. Жанров крупных форм, к драматич. Раскрытию нар. Песни в опере ('Хари Янош', 1926). Возродив венг. Песню, Барток и Кодай сделали её достоянием нац. И мировой муз. После освобождения Венгрии от фашистской оккупации в 1945 перед муз. Деятелями встал ряд организац. Задач, связанных с общим подъёмом нац. Был создан Союз венг. Деятелей (1949), учреждены нац. В ряде городов организованы средние муз. Заведения, муз. Школы, оперные т-ры, симф. Оркестры и хоры. В репертуаре Венгерского оперного т-ра (осн. 1837, Пешт, с 1840 - Нац. Т-р, до 1884 ставились драм. И оперные спектакли) наряду с операми Ф. Композиторов - произв. Классиков, совр. Новая, демократич. Эпоха отражена в творчестве композиторов, деятельность к-рых в полной мере развернулась в 30-40-е гг., а также поколения музыкантов, выдвинувшихся в 1950-60-е гг. Венгерских композиторов: Ф. В 1969; историч. Триптих 'Лудаш Мати', 'Напоминание', 'Восстало море' - 'Ludas Matyi', 'Emйkeztetц', 'Fцltбmadott a tenger', 1950-55, и др.), П. Кадоша (опера 'Приключение в Хусте' - 'Huszti kaland', 1950, произв. Для фп., для оркестра и др.), И. Селеньи (оратории 'Спартак', 1960, и '10 дней, которые потрясли мир' - 'Tiz nар, amely megrengette a vilagot', 1962, камерные ансамбли и др.), Д. Ранки (оперетты, балет, кантата '1945', 1966, музыка для драм. Т-ра и кино и др.), Б. Сюита 'Горькие годы' - 'Keserь esztendцk', 1959, симфония 'Памяти жертв фашизма' - 'A fasizmus бldozбtai emlнkere', 1960, квартеты и др.), Ф. Фаркаш (кантата 'Cantus Pannonicus', 1959, и др.), Э. Сервански (оратория, посв. Освенциму, инстр. Концерты, орк. Произв., хоры и др.), Р. Марош (серенада для трио духовых, 5 этюдов для оркестра, 1960, 3 'Эвфонии' - 'Eufonia', 1963-65, и др.), А. Михай (опера 'Вместе или в одиночестве' - 'Egyьtt йs egyedьl', 1965, симфонии, камерные ансамбли и др.), И. Шаркёзи (муз. Комедия 'Женщины села Селиште', 1951, кантата 'Песни Юлии' - 'Julia-Enekek', 1957, симф. Музыка и др.), Т. Шараи (балет 'Витязь Янош' - 'Jбnos vitйz', 1957, оратория 'Вариации на тему о мире'), Д. Куртаг (камерные ансамбли, произв. Лендваи ('4 призыва для оркестра', 1966, камерные ансамбли, хоры, массовые песни и др.), Э. Петрович (оперы 'C'est la guerre', 1962, 'Лисистрата', 1962, симф. И камерные произв. Соколаи (опера по драме Г. Лорки 'Кровавая свадьба' - 'Vйrnasz', 1964, оратории и др.), Ж. Дурко ('Венгерская рапсодия', 1964, скрипич. Концерт, 1964, 'Венгерские украшения', 1966, и др.) и мн. Среди современных венгерских музыкантов - дирижёры Э. Короди; пианистка А. Фишер; скрипачи Ж. Секей; артисты оперы и оперетты А. Илошфальви, Д. Галамбош и др.; музыковеды и муз. Сабольчи (ум. Уйфалушши, Я. В Венгрии издаются муз. Журналы 'Muzsika' (с 1958), 'A Magyar Zene' (с 1960). Культуры страны является Будапешт, где работают Высшая муз. Листа, Консерватория им. Белы Бартока (училище), Венгерский оперный театр, Столичный театр оперетты. Работают оперные т-ры в городах Печ, Сегед, Дебрецен, Мишкольц, симф. Оркестры, в т. Ведущие - Венг. Оркестр, оркестр Венг. Филармонии, симф. Оркестр MБV (железнодорожников). Оркестры имеются в гг. Дьёр, Сомбатхей, Веспрем Сегед, Дебрецен, Мишкольц. В областных центрах работают ансамбли нар. Танца и музыки. С успехом выступают в Венгрии и за рубежом Гос. Ансамбль нар. Ансамбль 'Будапешт' и др. Профессиональные и самодеят. Большое значение имеет хор. Хорами на предприятиях, в школах руководят Нац. Совет хоров и Союз венг. Деятелей; в 1953 создан отдел народной музыки при Венг. АН (в его ведении - собирание и публикация фольклора), в 1961 организовано общество 'Архив Бартока' (с 1969 - Институт музыкознания). Среди научных изданий - 'Сокровищница венгерской народной музыки', 'Documenta Bartokiana', 'Studia Musicologica'. Литература: Цытович Т. Э., Оратории и кантаты венгерских композиторов, в кн.: Вопросы музыкознания. Ежегодник, т. 2 (1955), М., 1956; Кодай З., Венгерская народная музыка, Будапешт, 1961; Сабольчи Б., История венгерской музыки, пер. С венг., Будапешт, 1964; Музыка Венгрии, Сб. С венг., М., 1968. К статьям Барток Б., Кодай З., Лист Ф. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. Archives
February 2018
Categories |